مجموعه کامل مداحی های محرم از سال 1381 تا 1392 با نوای حاج محمود کریمی

مجموعه کامل مداحی های محرم از سال 1381 تا 1392 با نوای حاج محمود کریمی

بخش نرم افزار راسخون بنا به درخواست کاربران خود ، در نظر دارد مجموعه مداحی های صوتی بسیار زیبا از مداحان مختلف اهل بیت (ع) به مناسبت فرا رسیدن ماه محرم (کل یوم عاشورا و کل عرض کربلا) در اخنیار کاربران قرار دهد.

این مجموعه شامل بهترین مداحی های حاج محمود کریمی  در ماه محرم از سال 81 تا 92 می باشد ، که در قالب زیپ به صورت سالیانه دسته بندی شده و با کیفیت متوسط و خوب ارائه شده است
کلیک کنید

مجموعه کامل مداحی های محرم از سال 1385 تا 1392 با نوای حاج منصور ارضی

مجموعه کامل مداحی های محرم از سال 1385 تا 1392 با نوای حاج منصور ارضی

بخش نرم افزار راسخون بنا به درخواست کاربران خود ، در نظر دارد مجموعه مداحی های صوتی بسیار زیبا از مداحان مختلف اهل بیت (ع) به مناسبت فرا رسیدن ماه محرم (کل یوم عاشورا و کل عرض کربلا) در اخنیار کاربران قرار دهد.

این مجموعه شامل بهترین مداحی های حاج منصور ارضی  در ماه محرم از سال 85 تا 92 می باشد ، که در قالب زیپ به صورت سالیانه دسته بندی شده و با کیفیت متوسط و خوب ارائه شده است

 
کلیک کنید

آیاتی از قرآن کریم که در شأن سیدالشهدا(ع) نازل شده است

برخی آیات و سوره‌های قرآن کریم در شأن اهل بیت پیامبر علیهم‌السلام، به ویژه حضرت امام حسین(ع) نازل شده است.

به گزارش روابط عمومی سازمان دارالقرآن الکریم، برخی از آیات و سوره‌های قرآن کریم در شأن اهل بیت پیامبرعلیهم السلام نازل شده است که نشان از حقانیت خاندان پاک و مطهر رسول اکرم(ص) دارد.

آیات تطهیر، مباهله، مودت، اولی‌الامر و ... از جمله آیاتی هستند که بدون شک در منزلت اهل‌بیت پیامبر اکرم(ص) نازل شده است، اما آیاتی از قرآن کریم نیز به صورت اختصاصی در شأن امام حسین علیه‌السلام نازل شده‌اند.

از جمله این آیات می‌توان به آیه 33 سوره مبارکه اسراء اشاره کرد که خداوند متعال در این آیه می‌فرماید: «وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورًا؛ و نفس محترمی را که خدا قتلش را حرام کرده نکشید مگر به حکم حق و آن کسی که کشته شده برای ولی او سلطه (حق قصاص) قرار دادیم اما در قتل اسراف نکنید چرا که او مورد حمایت است».

در جلد دوم صفحه 290 تفسیر عیاشی از امام محمد باقر علیه‌السلام روایتی نقل شده است که درباره این آیه می‌فرمایند: «این آیه در مورد امام حسین ـ علیه السلام ـ است که مظلوم کشته شد، و امام زمان(عج) ولی او می‌باشد وقتی قیام کند، از قاتلان آن حضرت خونخواهی خواهد کرد».

همچنین طبق روایتی از رسول اکرم(ص)، آیه 15 سوره احقاف نیز در شآن اباعبدالله‌الحسین علیه‌السلام نازل شده است.

اما سوره فجر که هشتادمین سوره قرآن کریم است سوره امام حسین علیه‌السلام نامیده می شود. در روایتی مشهور از امام صادق علیه‌السلام، خواندن این سوره در نمازهای مستحب و واجب سفارش شده است: «اِقْرَؤُا سُورَةَ الفَجِرِ فی فَرائِضِکم وَ نَوافِلِکم ، فَاِنها سُورَةُ الحُسَین (ع) وَ ارْغَبُوا فیها».

در پایان این سوره ( آیات 27 – 30) خداوند می فرماید: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ـ ارْجِعِی إِلَى رَبِّک رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً ـ فَادْخُلِی فِی عِبَادِی ـ وَادْخُلِی جَنَّتِی؛ تو ای روح آرام یافته به سوی پروردگارت باز گرد در حالی که هم تو از او خشنودی و هم او از تو خشنود و در سلک بندگانم و در بهشتم داخل شو».

در روایتی از امام صادق علیه‌السلام، در توضیح این آیات و علت نامگذاری این سوره به نام امام امام حسین علیه‌السلام ذکر شده است: «فَهُوَ ذُوالنَفسِ المُطمَئِنةِ الراضِیةِ المَرضِیةِ وَ اَصحابُهُ مِن آلِمُحَمدٍ هُم الراضُونَ عَن اللهِ یومَ القِیامَةِ وَ هُوَ راضٍ عَنهُم»

همانگونه که قرآن فرقان است، امام حسین علیه‌السلام نیز مصباح‌الهدی و جداکننده حق از باطل است: «إن الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة»، همانگونه که قرآن برای ؤشفا و رحمت است، وجود مبارک سیدالشهدا(ع) نیز شفابخش است و بالاخره همانگونه که قرآن در طول تاریخ همیشه جاودان خواهند ماند، ذکر و یاد اباعبدالله و قیام عاشورا نیز تا ابد زنده خواهد ماند، آنچنانکه بعد از گذشت 1400 سال هنوز هم قلب‌ها داغدار اوست.

نیمه اول آذر:اعلام نتایج مرحله دوم هشتمین دوره اعطای مدرک حفظ

آزمون‌های اعطای مدرک تخصصی به حفاظ در رشته‌های حفظ پنج، 10 و 20 جزء و همچنین حفظ کل قرآن است

مدیر امور ارتباطات سازمان دارالقرآن با اشاره به اینکه داوری مرحله دوم آزمون اعطای مدرک تخصصی به حافظان تا پایان آبان ماه به اتمام می‌رسد، گفت: نتایج دومین مرحله از هشتمین دوره اعطای مدرک تخصصی به حافظان نیمه اول آذر ماه اعلام می‌شود.

به گزارش روابط عمومی سازمان دارالقرآن الکریم ، «جواد تجلیان» مدیر امور ارتباطات سازمان دارالقرآن به خبرنگار فعالیت‌های قرآنی خبرگزاری فارس گفت: پس از برگزاری نخستین مرحله هشتمین دوره اعطای مدرک تخصصی به حفاظ قرآن کریم که با حضور 6620 نفر برگزار شد، 3104 نفر توانستند به مرحله دوم راه یابند.

وی با اشاره به دو بخش بودن مرحله دوم این آزمون، اظهار داشت: مرحله دوم هشتمین دوره اعطای مدرک تخصصی به حفاظ قرآن کریم از پنجم تا پایان شهریور ماه در 13 حوزه برای برادران و همچنین 26 حوزه برای خواهران برگزار شد.

تجلیان ادامه داد: در نخستین بخش از مرحله دوم اعطای مدرک تخصصی به حفاظ قرآن که به صورت شفاهی برگزار شد، حسن حفظ حافظان قرآن مورد ارزیابی قرار گرفت که در مجموع یک‌هزار و 687 نفر توانستند به بخش دوم این مرحله راه یابند.

حضور فعال خواهران در آزمون‌های اعطای مدرک تخصصی به حفاظ

مدیر امور ارتباطات سازمان دارالقرآن با بیان اینکه خواهران بیشترین میزان قبولی را در این آزمون‌ها داشتند، تصریح کرد: از بین 1687 نفری که در این مرحله شرکت کرده بودند، 1392 نفر از خواهران و 295 نفر از برادران بودند.

وی با اشاره به اینکه داوری نهایی مرحله دوم آزمون اعصای مدرک تخصصی به حفاظ تا پایان آبان ماه به اتمام می‌رسد، خاطرنشان کرد: نتایج دومین مرحله از هشتمین دوره اعطای مدرک تخصصی به حفاظ نیمه اول آذر ماه اعلام می‌شود و حافظان کل قرآنی که موفق به کسب نمره قبولی شوند می‌توانند در مرحله سوم این آزمون شرکت کنند.

تجلیان با بیان اینکه مفردات در مرحله سوم اعطای مدرک تخصصی به حفاظ مورد ارزیابی قرار می‌گیرد، گفت: آزمون‌های اعطای مدرک تخصصی به حفاظ در رشته‌های حفظ پنج، 10 و 20 جزء و همچنین حفظ کل قرآن است که البته به حافظان پنج جزء گواهی شرکت در این آزمون‌ها از سوی ادارات کل دارالقرآن استان‌ها اعطا می‌شود.

وی با اشاره به درجه‌بندی مدرک حافظان قرآن افزود: مدارک حافظ درجه یک، دو و سه برای حافظان کل قرآن است که البته مدرک درجه یک باید علاوه بر تسلط بر حفظ و کسب نمره قبولی در این آزمون‌ها، 10 سال سابقه تدریس قرآن داشته باشند.

مدیر امور ارتباطات سازمان دارالقرآن اظهار داشت: مدرک درجه 4 نیز برای حافظان 20 جزء و مدرک درجه 4 برای حافظان 10 جزء در نظر گرفته شده است.

روز بین المللی حسرت خوردن چه روزی است؟!

---

 معنای یوم التغابن چیست و چرا به تغابن نام گذاری شده است؟

---

«...ذلِک یوْمُ التَّغابُنِ...»؛[1] آن روز، روز افسوس خوردن است‏. این جمله بخشی از یک آیه قرآن کریم است که در باره روز قیامت بحث می کند. روزی که خداوند تمام مردم را در آن روز جمع می کند، برای پاداش و جزای اعمال نیک و بدشان در دنیا، آن روز، روز تغابن است.

در این که «تغابن» به چه معنا است، و چرا یکی از اسامی قیامت روز تغابن نامیده شده، مفسران با توجه به روایات وارده در تفسیر این آیه، نظریاتی ارائه نموده اند. پیش از بیان آرای مفسران در این باره، تبیین معنای تغابن ضروری به نظر می رسد.

«غبن» به معنای زیان وارد کردن بر کسی در معامله، فریفتن، زیان دیدن در خرید و فروش، افسوس، و دریغ است.[2] 

واژه «تغابن» باب تفاعل[3] از مصدر «غبن» به این معنا است که انسان با کسى که با او معامله مى ‏کند از راهى که او متوجه نشود، کلاه سر او بگذارد.

به عنوان مثال اگر چیزی مى ‏خرد پول کمترى بدهد، و اگر مى ‏فروشد پول بیشترى بگیرد.

منظور از «یوم التغابن» که در قرآن آمده، روز قیامت است؛ چون در آن روز براى همه مردم کشف مى ‏شود که در معامله ‏اى که آیات قرآن[4] بدان اشاره نموده، مغبون شده‏اند، در روز قیامت براى همه این معامله ‏گران کشف مى‏ شود که مغبون شده‏اند، آن کس که معامله نکرده مى ‏فهمد که از معامله نکردن مغبون شده، و آن کس که در معامله ‏اش بهاى اندک دنیا به دست آورده مى ‏فهمد که از معامله کردنش مغبون شده، پس همه مردم در آن روز مغبون خواهند بود.[5]

با توجه به این معنا از «غبن»، نظر برخی از مفسران را در فلسفه نام گذاری قیامت به روز غبن، مرور می کنیم.

یک. غبن در آیه مورد اشاره، استعاره از تاجرى است که در معاملات خود زیان کرده، و علاوه بر آن که سودى عایدش نشده، ضرر هم کرده و سرمایه خود را تلف نموده است.

چنین است حال کفّار و اشقیا در قیامت که سرمایه عمرى که می توانستند با آن کمالات و فیوضات تمام عوالم وجود را به دست آورند، بیهوده تلف نموده و در قیامت مثل تاجر ورشکسته به حسرت و ندامت مبتلا می گردند.[6]

هنگامی که اولین و آخرین از سلسله بشر در صحنه قیامت گرد آیند، منادى پروردگار ندا کند برخیزند گروهى از اهل ایمان که آخر شب از بستر برخاسته‏اند براى تهجد، آن گاه گروهى اندک برخیزند و به سوى بهشت روانه شوند

دو. «یوْمُ التَّغابُن» روزی است که اهل جنت، دوزخیان را به زیان اندازند، چنانچه از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است: «یوم التغابن یوم یغبن اهل الجنة اهل النار»،[7] به این معنا که اهل جنت در بهشت مالک مکانى می شوند که براى دوزخیان در نظر گرفته شده بود اگر مسلمان می شدند، و چون مسلمان نشدند بهشتیان وارد آن جا می شوند و آنها را در حرمان و زیان ابد می اندازند.[8]

به بیان دیگر، روز قیامت هنگامى است که غبن بعض افراد در اثر بعض دیگر است؛ به این که سعداء منازل اشقیا را در بهشت مالک مى‏ شوند و بر عکس؛ کافر خیر و سعادت را ترک نموده و مۆمن حظ و سهم خود را از دنیا ترک نموده و از آخرت سهم خود را از نعمت ها گرفته است، در نتیجه مۆمن غابن و کافر مغبون است.

به بیان سوم، تغابن از باب تفاعل مشتق از غبن است و آن گرفتن شرّ و ترک خیر است، یا گرفتن خیر و ترک شرّ است، و چون کافر سهم خود را از آخرت ترک نموده و حظّ خود را از دنیا گرفته، پس ترک خیر و اخذ شرّ نموده، پس در آن روز غابن و مغبون هر دو ظاهر شوند.[9]

سه. معنای آیه این است: هنگامی که پروردگار همه افراد بشر را از اولین و آخرین در صحنه قیامت گرد هم خواهد آورد، روزى است که غبن هر یک از افراد بشر ظاهر و آشکار می شود که در دنیا اعمال صالحى که به جا آورده چه نتیجه و اجر و ثوابى عائد او شده است و هم چنین کفار که دوره زندگى و فرصت خود را از دست داده فریفته شده، جز خسارت و ضرر و عقوبت همیشگى براى خود آماده ننموده است.

به این معنا که اهل جنت در بهشت مالک مکانى می شوند که براى دوزخیان در نظر گرفته شده بود اگر مسلمان می شدند، و چون مسلمان نشدند بهشتیان وارد آن جا می شوند و آنها را در حرمان و زیان ابد می اندازند

خلاصه مفاد «یوْمُ التَّغابُنِ» آن است که از جمله وقایع روز قیامت آن است که غبن و مغبون بودن هر فردى از اولین و آخرین در آن صحنه آشکار مى ‏شود که در دوره زندگى و نیروها و حرکات اختیارى که به کار برده به نفع و سود خود بوده و یا به ضرر و زیان خود اقدام نموده و جز ضرر و عقوبت کسب ننموده است. و تغابن ظهور غبن هر فردى در هر معامله و هر اقدامى است که در انجام فعل اختیارى به کار برده است. و براى عموم بشر غبن هر فردى آشکار می شود و یا غبن هر یک از افعال براى خصوص فاعل آشکار می شود.[10]

چهار. «ذلِک یوْمُ التَّغابُنِ»، یعنی اهل سعادت اظهار غبن می کنند که چرا ما بیشتر اعمال صالحه به جا نیاوردیم و ایمان و اخلاق خود را کامل تر نکردیم تا جزاى بیشتر به ما عنایت شود، حتى فقرا آرزو می کنند اى کاش در دنیا احدى یک لقمه نانى یا درهمى به ما نداده بود تا عوض آن را خداوند عطا فرماید، و اهل باطل می گویند اى کاش ایمان آورده بودیم و عمل صالح انجام می دادیم تا از عذاب نجات پیدا می کردیم.[11]

خلاصه این که از اطلاق جمله «ذلِک یَوْمُ التَّغابُنِ» و با استناد به حدیث نبوى - هنگامی که اولین و آخرین از سلسله بشر در صحنه قیامت گرد آیند، منادى پروردگار ندا کند برخیزند گروهى از اهل ایمان که آخر شب از بستر برخاسته‏اند براى تهجد، آن گاه گروهى اندک برخیزند و به سوى بهشت روانه شوند-[12] می توان احتمال داد که جز گروهی از اولیای الاهی، هیچ کس از غبن و حسرت روز جزا ایمن نخواهد بود.

 

پی نوشت ها:

[1] . تغابن، 9.

[2] . فرهنگ معین، واژه «غبن».

[3] . گفتنی است که باب مفاعله و تفاعل در تمام موارد لزوماً بین دو نفر (بین الاثنینی) نیست.

[4] . «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ»؛ بعضى از مردم اند که جان خود را در برابر خوشنودی هاى خدا مى ‏فروشند. بقره، 207؛ «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُۆْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ ...»؛ خدا از مۆمنان جانهای شان را خریدارى کرده ...، توبه، 111؛ «الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا»؛ آنهایى که با عهد خدا و سوگندهاشان بهاى اندکى به دست مى‏آورند. آل عمران، 77.

[5] . راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، ماده «غبن».

[6] . امین، سیده نصرت، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج ‏12، ص 345- 346، نهضت زنان مسلمان، تهران، 1361ش.

[7] . شیخ صدوق، معانى الاخبار، ص 156، جامعه مدرسین، قم، 1361ش.

[8] . شریف لاهیجی، محمد بن علی، تفسیر شریف لاهیجی، ج ‏4، ص 491، دفتر نشر داد، تهران، 1373ش.

[9] . طبرسى، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏10، ص 450، ناصر خسرو، تهران، 1372ش.

[10] . حسینى همدانى، سید محمد حسین‏، انوار درخشان، ج ‏16، ص 399- 400، کتابفروشى لطفى، تهران، 1404 ق.‏

[11] . طیب، سید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏13، ص 40، اسلام، تهران، 1378ش.

[12] . کلینی، کافی، ج 2، ص 162، دار الکتب الاسلامیة، تهران، 1365ش.

---

منبع: اسلام کوئست

داستان هایی از شیطان

داستان هایی از شیطان

شیطان و حرف حساب

ادامه نوشته

میوه‌ها و سبزیجات مورد توجه قرآن

میوه‌ها و سبزیجات مورد توجه قرآن

به گزارش خبرنگار قرآنی باشگاه خبری فارس«توانا» اگر با نگاه حکیمانه و دقیق به قرآن کریم نگاه کنیم می‌فهمیم که مطرح کردن نام میوه‌ها دارای حکمت، هدف و غرض خاصی از جانب خداوند است و این گونه میوه‌ها که در قرآن کریم نام برده شده‌اند دارای شاخص‌هایی هستند که سایر میوه‌ها و سبزیجات از آنها برخوردار نیستند.

ادامه نوشته

سنگی که پس از ۱۳ هزار سال به ته جهنم رسید

 سنگی که پس از ۱۳ هزار سال به ته جهنم رسید

از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) روایت شده که فرمود:

روزی جبرئیل امین برای ادای وحی به نزد من آمد.

هنوز تمامش را نخوانده بود که ناگهان آوازی سخت و صدایی هولناک به گوش رسید؛

به گونه ای که چهره  فرشته وحی تغییر کرد.

پرسیدم این چه صدایی بود؟

گفت:ای پیامبر!خدای تبارک و تعالی در دوزخ چاهی قرار داده،سنگ سیاهی در آن انداختند،اکنون بعد از سیزده هزار سال آن سنگ به ته چاه رسید.

پرسیدم:آن چاه جایگاه چه کسانی است؟

گفت:

« جایگاه بی نمازان و شرابخواران»

برگرفته شده از : اسرار الصلاه شیخ عبدالحسین تهرانی؛ صفحه : ۳۱

 منبع  : www.shiasun.com

دانلود قرآن ۳ بعدی

دانلود قرآن ۳ بعدی با خط عثمان طه برای کامپیوتر

پایگاه اینترنتی خورشید شیعه این بار برای شما کاربران و بازدیدکنندگان عزیز دانلود نرم افزار قرآن سه بعدی با خط عثمان طه را تهیه کرده است شما میتوانید از لینک مستقیم این نرم افزار قران سه بعدی را دانلود کنید . امیدواریم که مورد رضایت شما قرار گرفته باشد. التماس دعا

این قرآن الکترونیکی و نفیس دارای امکانات زیر می باشد:

۱- امکان ورق زدن صفحات قرآن

۲- امکان بزرگ و کوچک نمودن اندازه قرآن

۳- امکان تغییر زاویه قرار گرفتن قرآن

۴- نشان دادن مکان فعلی (از نظر نام سوره و شماره جزء)

 لینک  : دانلود
 کلمه عبور  : www.shiasun.com
 هزینه  : پنج صلوات
 توجه  : در صورت بروز مشکل در بخش نظرات ما را با خبر کنید.
 منبع  : www.shiasun.com

راه های مقابله با کوشش های ابلیس

راه های مقابله با کوشش های ابلیس

از آنجا که گستره تلاش ابلیس و یارانش ، اندیشه و ادراک آدمیان است می توان با بازشناسی چگونگی عملکرد او ، خود را از فریب او مصون و محافظ نگه داشت . ابلیس ، لشکر، ذریه و حزبش ، بر آدمی سلطه ندارند ، اما از آنجا که همواره می کوشند و از طریق هواهای نفسانی عمل می کند ، در صورتی که با آنها مقابله نشود ، کامیاب خواهند شد.  از آیات قرآن بر می آید که می توان با راه های ذیل به مقابله با شیطان برخاست:

ادامه نوشته

ویژگی و صفات ابلیس

ویژگی و صفات ابلیس

در قرآن کریم برخی از اوصاف این موجود شریر به صورت اسم ، وصف و جمله ارائه شده که بدین شرح است:

ادامه نوشته

ويژه هاي آبان ماه از جمله عاشورا براي كودكان

ويژه هاي آبان ماه از جمله عاشورا براي كودكان

شامل داستان - شعر - نقاشي و ...

كليك كنيد

قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن بروز شده

دانلود كتاب

قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن بروز شده اثر استاد
محمد كاظم شاكر

لينك دانلود

برای هر كدام از ما، سه قیامت برپا می‌شود!

---

قیامت به معنى برخاستن و یوم القیامة به معنى روز برخاستن از قبرها و روز زنده شدن است. این لفظ بنابر شمارش المعجم المفهرس مجموعاً هفتاد بار در قرآن مجید ذكر شده و همه توأم با كلمه «یوم» اند.

---

اعتقاد به معاد و قیامت یكى از اركان اسلام و بنابر تحقیق بعضى از محققین در حدود هزار و هفتصد آیه از قرآن مجید راجع به قیامت و ثواب و عقاب و بازگشت اعمال است، بدین طریق نزدیك به یك سوم قرآن در بیان قیامت می‌باشد [1]:

«یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ [الدخان16]؛ روزى كه دست به حمله مى‏‌زنیم، همان حمله بزرگ [آن گاه‏] ما انتقام‏‌گیرنده‏‌ایم».

«فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى[النازعات آیه : 34]؛ پس هنگامى كه آن بلاى چیره‏‌ شونده بسیار بزرگ (حادثه قیامت) در رسد».

بر طبق تعبیرات روایی می‌توان به وجود بیش از یک قیامت پی برد:

1. قیامت صغری: که با رجعت بعضی از افراد بعد از ظهور حضرت امام زمان(عج‌) اتفاق خواهد افتاد[2]:

«وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن یُكَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ [نمل/ 83]؛ (به خاطر آور) روزى را كه ما از هر امّتى، گروهى را از كسانى كه آیات ما را تكذیب مى‏‌كردند محشور مى‏‌كنیم و آنها را نگه مى‏‌داریم تا به یكدیگر ملحق شوند!».[3]

2. قیامت وسطی: که با مردن انسان برپا می‌شود:

«حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ

لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى یَوْمِ یُبْعَثُونَ [مومنون/99-100]؛ (آنها هم چنان به راه غلط خود ادامه مى‌‏دهند) تا زمانى كه مرگ یكى از آنان فرارسد، مى‏‌گوید: «پروردگار من! مرا بازگردانید!، شاید در آنچه ترك كردم (و كوتاهى نمودم) عمل صالحى انجام دهم!» (ولى به او مى‏‌گویند:) چنین نیست! این سخنى است كه او به زبان مى‏‌گوید (و اگر باز گردد، كارش همچون گذشته است)! و پشت سر آنان برزخى است تا روزى كه برانگیخته شوند!»

انتقال انسان‌ها از عالم ماده به عالم برزخ و مثال یک نحوه از قیامت است که با قیامت بزرگ از نظر هول و هراس مشابهت دارد با این تفاوت که هراس قیامت برزخ فردی است ولی هراس قیامت کبری گروهی و جمعی است

انتقال انسان‌ها از عالم ماده به عالم برزخ و مثال یک نحوه از قیامت است که با قیامت بزرگ از نظر هول و هراس مشابهت دارد با این تفاوت که هراس قیامت برزخ فردی است ولی هراس قیامت کبری گروهی و جمعی است. [4]

همچنین از امیرالمۆمنین (علیه‌السلام) روایت شده است که فرمودند: مَنْ مَاتَ قَامَتْ قِیَامَتُهُ[5]؛ هرکس بمیرد قیامتش برپا می‌شود».[6]

 3. قیامت کبری: که با پایان دنیا و نفخه صور برپا می‌شود:

«قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَالْآخِرِینَ

لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِیقَاتِ یَوْمٍ مَّعْلُومٍ [واقعة/49- 50]؛ بگو: اوّلین و آخرین، همگى در موعد روز معیّنى گردآورى مى‏‌شوند».

نکته: گاهی از وجدان آدمی نیز به قیامت صغری تعبیر نموده‌اند. [7]

 

پی نوشت ها:

[1]. قاموس قرآن، ج‏6، ص: 53

[2]. تفسیر المحیط الأعظم و البحر الخضم، ج‏1، ص: 295

[3]. روایات نیز این مطلب را تایید می‌کنند: تفسیر القمی، ج‏1، ص: 24: وَ أمَّا الرَّدُّ عَلَى مَنْ أنْكَرَ الرَّجْعَةَ فَقَوْلُهُ «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» قَالَ وَ حَدَّثَنِی أبِی عَنْ اِبْنِ أبِی عَمِیر عَن حَمَاد عَن أبِی عَبْدِ اللهِ (علیه السلام) قَالَ مَا یَقُولُ النَّاسُ فِی هَذِهِ الْآیَةِ «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» قُلْتُ یَقُولُونَ إنَّهَا ِفی الْقِیَامَةِ قَالَ لَیْسَ كَمَا یَقُولُونَ إنَّ ذَلِكَ فِی الرَّجْعَةِ أیَحْشُرُ اللهُ فِی الْقِیَامَةِ مِنْ كُلِّ أمَّةٍ فَوْجاً وَ یَدَعُ الْبَاقِینَ إنَّمَا آیَةُ الْقِیَامَةِ قَوْلُهُ «وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» و قوله‏ «وَ حَرامٌ عَلى‏ قَرْیَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ «1»» فَقَالَ الصَّادِقُ (علیه السلام) كُلُّ قَرْیَةٍ أهْلَكَ اللهُ أهْلَهُا بِالعَذَابِ وَ مَحَضُوا الْكُفْرَ مَحْضاً لَا یَرْجِعُونَ فِی الرَّجْعَةِ وَ أمَّا فِی الْقِیَامَةِ فَیَرْجِعُونَ أمَّا غَیْرُهُم مِمَّنْ لَمْ یَهْلِكُوا بِالْعَذَابِ (وَ مَحَضُوا الْإِیمَانَ مَحْضاً أوْ) وَ مَحَضُوا الْكُفْرَ مَحْضاً یَرْجِعُون‏َ - تفسیر المحیط الأعظم و البحر الخضم، ج‏1، ص: 295

[4]. تفسیر نمونه، ج‏22، ص 465- جهان بینی شهید مطهری، بحث معاد، ص31

[5]. ترجمه تفسیر المیزان، ج‏2، ص163

[6]. جناب علامه این روایت را از امیرالمۆمنین نقل فرموده اند ولی بنده با تفحّصی که انجام دادم چنین روایتی را از منابع شیعی پیدا نکردم ولیکن اهل سنّت آنرا از پیامبر نقل نموده اند: الجامع الصحیح للسنن و المسانید ج2 ص239

[7]. تفسیر نمونه، ج‏25، ص: 280

---

منبع : سایت رهروان ولایت

حق تلاوت قرآن چیست؟

---

مردم در برابر این آیات الهى چند گروهند: گروهى تمام اصرارشان بر اداى الفاظ و حروف از مخارج آن است آنها دائما در فكر وقف و وصل و حروف یرملون و شد و مدند و كمترین اهمیتى به محتوى و معنى، تا چه رسد به عمل كردن به آن، نمى‏دهند، به گفته قرآن اینها همانند حیوانى هستند كه كتابهایى بر او حمل شده باشد (كَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً- سوره جمعه آیه 5)

---

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ یُۆْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (121 بقره)

كسانى كه به آنها كتاب آسمانى داده‏ایم و آن را چنان كه سزاوارِ تلاوت است تلاوت مى‏كنند، آنان به آن (قرآن یا پیامبر) ایمان مى‏آورند و كسانى كه به آن كافر شوند، آنان همان زیانكارانند.

در برابر یهود و نصارایى كه به سبب لجاجت و سركشى مورد انتقاد قرار گرفتند، گروهى از آنان مورد تمجید و قدردانى خداوند قرار گرفته‏اند. آنان كسانى هستند كه به كتاب‏هاى آسمانى مراجعه كرده و نشانه‏هاى ظهور و بعثت پیامبر اسلام صلى اللَّه علیه و آله را در آن دیده و به او ایمان مى‏آورند.

در تفسیر أطیب البیان آمده است: مراد از «الْكِتابَ» در این آیه، قرآن و مخاطب مسلمانانى هستند كه در قرائت قرآن، حقّ تلاوت را ادا نموده و به پیامبر صلى اللَّه علیه و آله ایمان آورده‏اند. تفسیر المیزان نیز این معنى را احتمال داده است.

روایتى درباره‏ى آداب تلاوت قرآن در تفسیر المیزان نقل شده، كه هشت نكته را مورد توجّه قرار داده است:

1 ترتیل آیات. 2 تفقّه در آیات. 3 عمل به آیات. 4 امید به وعده‏ها. 5 ترس از وعیدها. 6 عبرت از داستان‏ها. 7 انجام اوامر الهى. 8 ترك نواهى. در پایان روایت نیز امام صادق علیه السلام فرمود:

حقّ تلاوت تنها حفظ آیات، درس حروف، قرائت و تجوید نیست. و بر اساس روایات، كسانى كه حقّ تلاوت قرآن را ادا مى‏كنند، تنها امامان معصوم مى‏باشند. (كافى، ج 1 ص 215)

 

حق تلاوت چیست؟

این تعبیر، تعبیر پر معنایى است و خط روشنى براى ما در برابر قرآن مجید و كتب آسمانى مشخص مى‏سازد، چرا كه مردم در برابر این آیات الهى چند گروهند:

گروهى تمام اصرارشان بر اداى الفاظ و حروف از مخارج آن است آنها دائما در فكر وقف و وصل و حروف یرملون و شد و مدند و كمترین اهمیتى به محتوى و معنى، تا چه رسد به عمل كردن به آن، نمى‏دهند، به گفته قرآن اینها همانند حیوانى هستند كه كتابهایى بر او حمل شده باشد .(كَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً- سوره جمعه آیه 5)

حقّ تلاوت تنها حفظ آیات، درس حروف، قرائت و تجوید نیست. و بر اساس روایات، كسانى كه حقّ تلاوت قرآن را ادا مى‏كنند، تنها امامان معصوم مى‏باشند

گروهى دیگر از الفاظ فراتر رفته و در معانى دقت مى‏كنند و در ریزه‏كاریها و نكات قرآن مى‏اندیشند و از علوم آن آگاهند اما از عمل خبرى نیست!.

ولى گروه سومى هستند كه مۆمنان راستینند، قرآن را به عنوان یك كتاب عمل، و یك برنامه كامل زندگى پذیرفته‏اند، خواندن الفاظ و اندیشه در معانى و درك مفاهیم این كتاب بزرگ را مقدمه‏اى براى عمل مى‏دانند، و لذا هر زمان قرآن مى‏خوانند روح تازه‏اى در كالبد آنها پیدا مى‏شود، تصمیم و اراده تازه، آمادگى و اعمال تازه، و این است حق تلاوت.

در حدیثى از امام صادق (علیه السلام) در تفسیر این آیه مى‏خوانیم كه فرمودند: یرتلون آیاته، و یتفقهون به، و یعملون باحكامه، و یرجون وعده، و یخافون وعیده، و یعتبرون بقصصه، و یاتمرون باوامره، و ینتهون بنواهیه، ما هو و اللَّه حفظ آیاته و درس حروفه، و تلاوة سوره و درس اعشاره و اخماسه- حفظوا حروفه، و اضاعوا حدوده، و انما هو تدبر آیاته و العمل باركانه، قال اللَّه تعالى كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ مُبارَكٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ:

كسى كه در انتخاب مكتب دچار انحراف شود، زیانكار واقعى است. «فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ»

" منظور این است كه آیات آن را با دقت بخوانند و حقایق آن را درك كنند و به احكام آن عمل بنمایند، به وعده‏هاى آن امیدوار، و از وعیدهاى آن ترسان باشند، از داستان هاى آن عبرت گیرند، به اوامرش گردن نهند و نواهى آن را بپذیرند، به خدا سوگند منظور حفظ كردن آیات و خواندن حروف و تلاوت سوره‏ها و یاد گرفتن اعشار و اخماس (منظور از" اعشار" و" اخماس" تقسیماتى است كه در قرآن مى‏شود مانند تقسیم به سى جزء و یا هر جزء به چهار حزب و امثال آن است) آن نیست- آنها حروف قرآن را حفظ كردند اما حدود آن را ضایع ساختند، منظور تنها این است كه در آیات قرآن بیندیشند و به احكامش عمل كنند، چنان كه خداوند مى‏فرماید: این كتابى است پر بركت كه ما بر تو نازل كردیم تا در آیاتش تدبر كنند" (نقل از ارشاد دیلمى طبق نقل تفسیر المیزان)

 

پیام‏های آیه:

1 ـ رعایت انصاف حتّى در برخورد با مخالفان، لازم است. «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ»

2 ـ حقّ تلاوت، در تلاوت با صوت زیبا و رعایت نكات تجوید خلاصه نمى‏شود، بلكه ایمان و عمل نیز لازم است. «یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ یُۆْمِنُونَ بِهِ»

3 ـ كسى كه در انتخاب مكتب دچار انحراف شود، زیانكار واقعى است. «فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ»

---

منابع:

تفسیر نور ج 1

تفسیر نمونه ج 1

تفسیر اطیب البیان

کافی ج 1

ویژه نامه ای بمناسبت عید غدیر خم

روابط عومی موسسه قرآنی صراط سنقر ، عيدالله الاكبر را تبريك عرض كرده و از شما دعوت مي‌كند تا ويژه‌نامه ذیل را كه به همين مناسبت تقديمتان مي‌شود ملاحظه كنيد:

غدير در كلام امام خميني(ره)

امروز که روز عید غدیر است، از بزرگ‌ترین اعیاد مذهبی است. این عید، عیدی است که مال مستضعفان است، عید محرومان است، عید مظلومان جهان است،عیدی است که خدای تبارک و تعالی به وسیله رسول اکرم صلی الله علیه و آله برای اجرای مقاصد الهی و ادامه تبلیغات و ادامه راه انبیا، حضرت امیر علیه السلام را منصوب فرمودند.

روز عيد غدير روزي است كه پيامبر اكرم (ص) طبقه حكومت را معين فرمودند و الگوي حكومت اسلامي را تا آخر تعيين فرمودند."صحيفه نور ج۳ ص ۱۹۷"

ارزش غدير براي آن است كه با اقامه ولايت يعني با رسيدن حكومت به دست صاحب حق همه اين مسائل حل مي شود همه انحرافات از بين مي رود. " صحيفه نور ج ۱۰ ص ۱۷۴"

غدير علي را نساخت علي سبب پيدايش غدير شد. غدير منحصر به آن زمان نيست غدير در همه اعصار بايد باشد و روشي كه حضرت امير پيش گرفته است بايد روش ملت ها و دست اندركاران باشد. " صحيفه نور ج۲۰ ص ۲۸

در دعاي غدير مي خوانيم : الحمد الله الذي جعلني من المتمسكين بولايه، نه تمسك به محبت. " صحيفه نور ج ۱۸ ۱۲۶

ارزش مولا علی علیه السلام

حضرت امام خمینی رحمه الله معتقد بود که بزرگیِ عید غدیر، از وجود با برکت علی علیه السلام است و می‌فرمود: «مسئله غدیر، مسئله‌ای نیست که بنفسه برای حضرت امیر یک مسئله ای پیش بیاورد؛ حضرت امیر مسئله غدیر را ایجاد کرده است.

آن وجود شریف که منبع همه جهات بوده است، موجب این شده است که غدیر پیش بیاید. غدیر برای ایشان ارزش ندارد؛ آنکه ارزش دارد، خود حضرت است که دنبال آن ارزش، غدیر آمده است. خدای تبارک و تعالی که ملاحظه فرموده است که در بشر بعد از رسول اللّه کسی نیست که [آنچه] دلخواه است انجام بدهد، مأمور می‌کند رسول اللّه را که این شخص را که قدرت این معنا را دارد که عدالت را به تمام معنا در جامعه ایجاد کند و یک حکومت الهی داشته باشد، این را نصب کن.

 

غدير در كلام رهبر انقلاب

در زير بخشي از بيانات رهبر انقلاب پيرامون عيد غدير آورده شده است. اگر علاقه‌مند به مطالعه بيشتر پيرامون بيانات معظم له درباره اين موضوع هستيد مي‌توانيد به اينجا مراجعه كنيد.

عيدالله ‌الاكبر

غدير در آثار اسلامي ما به "عيدالله‌الاكبر "، "يوم العهد المعهود " و "يوم الميثاق المأخوذ " تعبير شده است. اين تعبيرات كه نشان دهنده‌ي تأكيد و اهتمامي خاص به اين روز شريف است، خصوصيتش در مسأله‌ي ولايت است. آن عاملي كه در اسلام ضامن اجراي احكام است، حكومت اسلامي و حاكميت احكام قرآن است، والا اگر آحاد مردم، ايمان و عقيده و عمل شخصي داشته باشند، ليكن حاكميت -چه در مرحله‌ي قانونگذاري و چه در مرحله‌ي اجرا - در دست ديگران باشد، تحقق اسلام در آن جامعه، به انصاف آن ديگران بستگي دارد.

اگر آنها افراد بي‌انصافي بودند، مسلمانان همان وضعي را پيدا مي‌كنند كه شما امروز در كوزوو، ديروز در بوسني و هرزگوين، ديروز و امروز در فلسطين و در جاهاي ديگر شاهدش بوده‌ايد و هستيد - ما هم در ايران مسلمان عريق و عميق خودمان، سالهاي متمادي همين را مشاهده مي‌كرديم - اما چنانچه حكام، قدري با انصاف باشند، اجازه خواهند داد كه اين مسلمانان به قدر دايره‌ي خانه‌ي خودشان - يا حداكثر ارتباطات محله‌اي - چيزهايي از اسلام را رعايت كنند؛ ولي اسلام نخواهد بود! (بيانات به‌مناسبت عيد سعيد غدير 16 / 01 / 1378)

اگر تخلف نمي‌شد...

امروز ما و جامعه‌ي بشري، همچنان در دوران نيازهاي ابتدايي بشري قرار داريم. در دنيا گرسنگي هست، تبعيض هست - كم هم نيست؛ بلكه گسترده است، به يك جا هم تعلق ندارد؛ بلكه همه جا هست - زورگويي هست، ولايت نابحق انسان‌ها بر انسان‌ها هست؛ همان چيزهايي كه چهار هزار سال پيش، دو هزار سال پيش به شكل‌هاي ديگري وجود داشته است. امروز هم بشر گرفتار همين چيزهاست و فقط رنگ‌ها عوض شده است. "غدير " شروع آن روندي بود كه مي‌توانست بشر را از اين مرحله خارج كند و به يك مرحله‌ي ديگري وارد كند. آن وقت نيازهاي لطيف‌تر و برتري، و خواهش‌ها و عشق‌هاي به مراتب بالاتري، چالش اصلي بشر را تشكيل مي‌داد.

راه پيشرفت بشر كه بسته نيست! ممكن است هزارها سال يا ميليون‌ها سال ديگر بشريت عمر كند؛ هر چه عمر كند، پيوسته پيشرفت خواهد داشت. منتها امروز پايه‌هاي اصلي خراب است؛ اين پايه‌ها را پيغمبر اسلام بنيانگزاري كرد و براي حفاظت از آن، مسأله‌ي وصايت و نيابت را قرار داد؛ اما تخلف شد. اگر تخلف نمي‌شد، چيز ديگري پيش مي‌آمد. "غدير " اين است. در طول دوران دويست‌وپنجاه ساله‌ي زندگي ائمه (عليهم‌السلام) - كه عمر دوران ظهور ائمه از بعد از رحلت پيغمبر تا زمان وفات حضرت عسكري، دويست‌وپنجاه سال است - هر وقت ائمه توانسته‌اند و خودشان را آماده كرده‌اند تا اين‌كه به همان مسيري كه پيغمبر پيش‌بيني كرده بود، برگردند؛ اما خوب، نشده است ديگر. حالا ماها در اين برهه‌ي از زمان، به ميدان آمده‌ايم و همتي هست به فضل و توفيق الهي و ان‌شاءالله كه به بهترين وجهي ادامه پيدا كند. (ديدار اساتيد و دانشجويان دانشگاه امام صادق(عليه‌السلام) 9 / 10 / 1384)

نبايد طرح مسأله غدير به جدايي مسلمان‌ها بينجامد

مرحوم آقاي مطهري(رضوان‌الله‌عليه) مقاله‌اي به نام "الغدير و وحدت اسلامي " دارد؛ ايشان در آن، اين مسأله را تبيين مي‌كند كه، طرح مسأله‌ي غدير، چطور مي‌تواند وسيله‌اي باشد براي نزديك كردن دل‌هاي مسلمان‌ها به همديگر. مرحوم علامه‌ي اميني هم عقيده‌ي شيعه را در "الغدير " اثبات كرده است؛ اما كتاب، بيان، لحن، سليقه و شيوه‌ي برخورد او با مسأله، طوري است كه همه‌ي مسلمين را جذب مي‌كند.
شما تقريظهايي را كه مسلمانان مصر، شام و ديگر نقاط دنيا بر كتاب ايشان نوشته‌اند، ببينيد! ما بايد توجه داشته باشيم كه نوع طرح مسأله، طوري نباشد كه به جدايي مسلمان‌ها بينجامد؛ اين خيلي مهم است.

الان جمعيت انبوهي از مسلمانان دنيا به مكتب و مذهب ما معتقدند و در دنيا هم آبرومندند. هم جمهوري اسلامي در ايران و هم شيعيان در هر نقطه‌اي كه هستند، مردم آبرومندي هستند و در عراق، لبنان و جاهاي ديگر، مسلمان‌ها به وجود اينها افتخار مي‌كنند. بنابراين بايد مراقب باشيم كه مسأله را طوري طرح كنيم كه هم‌عقيده‌هاي خودمان ناراحت نشوند. البته بايد عقيده‌ي خودمان را بيان و آن را تثبيت كنيم؛ اما اشتباهات و خطاها را هم برطرف كنيم. (14 / 09 / 1384)

  

اعمال و مستحبات روز غدير

غدیر دریایى از معارف است. فقه، فرهنگ، کلام، اخلاق و تفسیر، همه را دارد؛ ولى دریغ که گوهرهایش تا کنون استخراج نشده است، هر چند دستان سخاوتمند امواج غدیر گاه دانه‏هاى گرانبهایى را به ساحل‏نشینانش ارزانى داشته است. در این نوشتار بر آنیم نگاهى به فقه غدیر افکنیم، پیش از ورود به بحث توجه به چند نکته ضرورى مى‏نماید:

مراد از فقه غدیر اعمال مستحب این روز است. روایات سى و شش عمل را در این روز مستحب شمرده‏اند که ما آنها را به ترتیب حروف الفبا ارائه مى‏کنیم.

این تعداد حکم براى یک روز نشان از اهمیت، حساسیت و عظمت آن دارد. در اسلام براى هیچ روزى، هر چند بسیار مهم و مقدس، این تعداد حکم ارائه نشده است. در برخى از روزهاى مهم مانند فطر و قربان، عرفه و مباهله اعمال متعددى مستحب شمرده شده، ولى اگر همه آنها را به یکدیگر ضمیمه کنیم، با مستحبات غدیر برابرى نمى‏کنند.

ادامه اين مطلب و فهرست اعمال اين روز بزرگ را مي‌توانيد در اينجا ببينيد كه براي پرهيز از طولاني شدن ويژه‌نامه پيش رو، بار ديگر در اين صفحه ذكر نكرده‌ايم.

 

خطبه غدير

خطبه غدير از فضيلت و اهميتي بسيار برخوردار است. خواندن اين خطبه در روز عيد غدير يكي از رسوم و مستحبات وارده است. این خطبه محکم ترین سند بر ولایت امیرالمؤمنین و فرزندان معصوم ایشان علیهم السلام است. دقت در مفاهیم این خطبه بصورت فردی، باعث محکم تر شدن اعتقاد ما در امامت و ولایت این بزرگواران می‌شود. نشر و فرهنگ سازی خطبه، منجر به کاهش غربت امیرالمؤمنین علیه السلام در بین مردم می‌گردد.

این کار، در حقیقت امتثال امر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است که فرمودند: فَلْيُبَلِّغِ‏ الْحَاضِرُ الْغَائِبَ وَ الْوَالِدُ الْوَلَدَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ با توجه به روایاتی که با موضوع ذکر علی عبادة داریم، و این‌که خطابه ی غدیر در حدود دویست فضیلت از ایشان را بیان کرده، خواندن آن عبادت محسوب می‌شود. بنابراین دلایل، نذر خطابه و نشر آن، از نظر فقهی نذر «راجح» محسوب می‌شود. این تعبیر به تأیید مراجع بزرگ تقلید هم رسیده است. لذا با هدف کلی فرهنگ سازی خطبه ی غدیر و تعمق در مفاهیم آن، این نذر چه به صورت فردی و چه به صورت جمعی ارزشمند، و ان شاءالله، مأجور خواهد بود.

 

غديريه/ اشعاري در مدح اميرالمومنين(عليه السلام) و به مناسبت عيد غدير

مولاي ما نمونه ديگر نداشته‌ است/ حميدرضا برقعي

مولاي ما نمونه ديگر نداشته است

اعجاز خلقت است و برابر نداشته است

وقت طواف دور حرم فکر مي‌کنم

اين خانه بي‌دليل ترک بر نداشته است

ديديم در غدير که دنيا به جز علي

آيينه‌اي براي پيامبر نداشته است

سوگند مي‌خوريم که نبي شهر علم بود

شهري که جز علي در ديگر نداشته است

طوري ز چارچوب در قلعه کنده است

انگار قلعه هيچ زمان در نداشته است

يا غير لافتي صفتي در خورش نبود

يا جبرئيل واژه بهتر نداشته است

چون روز روشن است که در جهل گم شده است

هر کس که ختم ناد علي بر نداشته است

اين شعر استعاره ندارد براي او

تقصير من که نيست برابر نداشته است

 

هميشه امير/ مرتضي اميري اسفندقه

صدای کیست چنین دل‌پذیر می آید؟

کدام چشمه، به این گرم‌سیر می آید؟

صدای کیست که این گونه روشن و گیراست؟

که بود و کیست که از این مسیر می آید؟

چه گفته است، مگر جبرئیل با احمد؟

صدای کاتب و کلک دبیر می آید

خبر به روشنی روز، در فضا پیچید

خبر دهید؛ کسی دست‌گیر می آید

کسی بزرگ‌تر از آسمان و هر چه در اوست

به دست‌گیری طفل صغیر می آید

علی به جای محمد، به انتخاب خدا

خبر دهید؛ بشیری نذیر می آید

کسی به سختی سوهان؛ به سختی صخره

کسی به نرمی موج حریر می آید

کسی که مثل کسی نیست؛ مثل او، تنهاست

کسی شبیه خودش، بی‌نظیر می آید

خبر دهید که دریا، به چشمه خواهد ریخت

خبر دهید به یاران، «غدیر» می آید

به سالکان طریق شرافت و شمشیر

خبر دهید که از راه، پیر می آید

خبر دهید به یاران، دوباره از بیشه

صدای روشن یک شرزه شیر می آید

«خم غدیر» به دوش از کرانه‌ها، مردی

به آبیاری خاک کویر می آید

کسی دوباره به پای یتیم می سوزد

کسی دوباره سراغ فقیر می آید

کسی حماسه تر از این حماسه‌های سبک

کسی که مرگ، به چشمش حقیر می آید

«غدیر» آمد و من خواب دیده‌ام، دیشب

کسی سراغ من گوشه‌گیر می آید

کسی به کلبه‌ی شاعر، به کلبه‌ی درویش

به دیده‌بوسی «عید غدیر» می آید

شبیه چشمه، کسی جاری و تپنده، کسی

شبیه آینه، روشن‌ضمیر می آید

علی همیشه بزرگ است، در تمام فصول

امیر عشق، همیشه امیر می آید

به سربلندی او، هر که معترف نشود

به هر کجا که رود، سر به زیر می آید

شبیه آیه‌ی قرآن، نمی‌توان آورد

کجا شبیه به این مرد، گیر می آید؟

مگر ندیده‌ای آن اتفاق روشن را

به این محله، خبرها، چه دیر می آید؟!

بیا که منکر مولا، اگر چه آزاد است

به عرصه گاه قیامت، اسیر می آید

بیا که منکر مولا، اگر چه پخته ولی

هنوز از دهنش، بوی شیر می آید

علی همیشه بزرگ است، در تمام فصول

امیر عشق، همیشه امیر می آید

 

عاشقانه زيستن/ عبدالرحيم سعيدي راد

تا امام عاشقان، حضرت امیر شد

آسمان شکوفه کرد، ناگهان غدیر شد

ناگهان تمام دشت، پر شد از نماز رود

سرو، سربلند کرد، بید سر به زیر شد

عاشقانه زیستن، باز امتداد یافت

دل به روز عاشقی، باز هم اسیر شد

از مدینه تا نجف، پر شد از صدای دف

مکّه غرق نور شد، کعبه بی‌نظیر شد

در حصار شب نماند، ای امیر عاشقان!

هر که در طواف عشق، با تو هم مسیر شد

آغاز ثبت نام ششمين دوره مسابقات قرآن كريم نورالهدي 6

بسمه تعالي

« تَدَبَّرُوا آياتِ القُرآنِ وَاعْتَبِرُوا بِهِ فَإنَّهُ أَبْلَغُ الْعِبَر »

در آيات قرآن تدبّر كنيد و بدان ها پند گيريد كه آن ها رساترين پندها است. امام علي(عليه السلام)

در راستاي ترويج و گسترش فرهنگ غني قرآن كريم و آشنايي اقشار مختلف مردم با مفاهيم و تفسير قرآن كريم و در جهت اجراي منويات و تاكيدات مقام معظم رهبري (مد ظله العالي) مبني بر «تدبر در آيات قرآن كريم»، ششمين دوره از مسابقات تفسير قرآن كريم با عنوان « نورالهدي 6» ، توسط « سازمان دارالقرآن الكريم» و با همكاري ادارات كل تبليغات اسلامي استان ها برگزار مي گردد.
ثبت نام اين مسابقه صرفاً از طريق« سايت تلاوت » و از تاريخ 92/8/1  لغايت 92/8/30  انجام مي شود و متقاضيان شركت در آن مي توانند در بخش يك جزء ( جزء 18)  و يا در بخش سه جزء (اجزاء 19،18 و 20) مسابقه ثبت نام نموده و در روز آزمون( جمعه 92/11/4)  به رقابت بپردازند. منبع آزمون «تفسير نمونه» و نوع آزمون «تستي چهار گزينه اي» خواهد بود.

ثبت نام در آزمون نورالهدي

دانلود متن  pdf تفسير نمونه

مجموعه 20 تلاوت فاخر

این مجموعه در قالب CD به مخاطبین شماره دوم نشریه خبری تحلیلی شورای عالی قرآن اهدا شد که اکنون برای بهره‌مندی عموم بر روی سایت  قابل استماع و دانلود می‌باشد.

لينك دانلود(كليك كنيد)

هفت قاری و ده اثر

این مجموعه شامل تلاوت‌های فاخر قاریان مصری می‌باشد که با عنوان «هفت قاری و ده اثر، گزیده برترین آثار تاریخی تلاوت» عرضه شده است.

در زیر می‌توانید فایل‌های تلاوت این مجموعه را استماع یا دانلود فرمایید.

لينك دانلود(كليك كنيد)

گلچینی از تلاوت‌های سوره مبارکه یوسف

این مجموعه شامل تلاوت‌های فاخر قاریان مصری می‌باشد که با عنوان «آثار جاودانه تلاوت، گلچینی از تلاوت‌های سوره مبارکه یوسف» عرضه شده است.

در زیر می‌توانید فایل‌های تلاوت این مجموعه را استماع یا دانلود فرمایید.

لينك(كليك كنيد)