چرا عمرها کوتاه می شود؟

از عللی که در طول عمر انسان اثرگذار است می توان به این موارد اشاره کرد: صدقه – خوش همسایگی – رعایت نظافت دستان - صله رحم – اخلاق نیکو – گناه نکردن.

شکی نیست که همه دوست دارند عمری طولانی داشته باشند. مساله طول عمر سالها مورد تحقیق و پژوهش دانشمندان پزشکی قرار گرفته و اکنون نیز یکی از مسائل مهم به شمار می رود.

یقینا اینکه می بینیم کسی عمرش طولانی می شود و یا شخص دیگری اصطلاحا جوان مرگ می شود بدون علت نیست. چرا که همه وقایع دنیا تابع علتها و معلول های خاص خودش است. همه ضعف ما اینجاست که نمی توانیم این علتها را بشناسیم و اگر پژوهشگران زیادی در طول سالهای متمادی روی این قضیه تحقیق می کنند فقط برای به دست آوردن علت طول عمر است.

اگر بخواهیم به صورت دقیق تری به این مساله نگاه کنیم باید بگوییم در جهان هستی ما دو نوع علت داریم. علت مادی و علت ماورائی یا معنوی. همانطور که علل مادی باعث پیدایش برخی معلول ها می شود، علل معنوی نیز همین تاثیر را دارست.

از آنجا که علتهای ماورای ماده ملموس نیست و با قوای حسی قابل درک و یا آزمودن نمی باشد لذا شناخت آن نیز یک علم ماورایی و معنوی می خواهد.

ائمه اطهار علیهم السلام به عنوان پرچمداران علم و تقوا و منبع علم الهی در بیانات گوناگونی زوایای علمی و علل ماورائی را برای ما بیان فرموده اند. این مسائل غالبا در روایات رسیده از ایشان تبیین شده است.

بدون شک برخی علل مادی در مساله طول عمر دخیل است که می توان منشا آن را تغذیه سالم و زندگی صحیح و آمیخته با آرامش دانست.

 پزشکان در این زمینه تحقیقات گسترده تر و مبسوط تری کرده اند که این بخش در پژوهش آنان روشن و تبیین شده است.

اما علل معنوی نیز در طول عمر ما انسانها دخیل است. همانطور که تغذیه صحیح یکی از علل طول عمر به شمار می رود، اجتناب و دوری از برخی گناهان و یا انجام برخی اعمال نیز از علل معنوی طول عمر است.

به عنوان مثال صله رحم به عنوان یکی از مهمترین و اصلی ترین این علل به شمار می رود. در روایات متعددی به این مساله اشاره شده که صله رحم باعث طول عمر می شود.

در طرف مقابل نیز برخی گناهان عمر را کوتاه می کند.

 آیه الله شیخ مجتبی تهرانی در این رابطه به روایت شریفی از امام صادق علیه السلام اشاره کرده و درباره آن توضیح می دهند.

روی عن الصادق علیه السلام قال:

«یَعِیشُ النَّاسُ بِإِحْسَانِهِمْ اَکْثَرَ مِمَّا یَعِیشُونَ بِاَعْمَارِهِمْ وَ یَمُوتُونَ بِذُنُوبِهِمْ اَکْثَرَ مِمَّا یَمُوتُونَ بِآجَالِهِمْ.» (بحارالانوار ج5 ص 140)

قبل از این‏که روایت را معنا کنم، مطلبی را تذکر می‏دهم. در معارفمان داریم: هر عملی که از ما صادر می‏شود، اثر وضعی دارد برای انسان. ولو اینکه خود انسان هم نفهمد.

برایتان مثالی می‏زنم: اگر شما یک مایعی که در ظرفی است و خیال کردی آب است و تشنه بودی و خوردی و بعد معلوم شد آب نبود بلکه خمر و مشروب الکلی بود، دانستن و ندانستن تو روی این اثری ندارد و مست می‏شوی؛ این مستی را اثر وضعی می‏گویند. چه بدانی، چه ندانی، این خوراک، این اثر را دارد.

 البتّه احکام شرعی بحث دیگری است و چون نمی‏دانستی جهنّم ندارد. این مطلب ‏را گفتم تا بدانید اثر وضعی یعنی چه؟

هر عملی که در این عالم انجام می‏دهیم، اثر وضعی دارد و روی عمر ما اثر می گذارد، مهم این است.

یک سنخ اعمال روی عمر انسان اثر می‏گذارند. چطور؟ این سنخ اعمال تقدیرهای عمر، که خدا تقدیر فرموده را تغییر می‏دهند. این‏ حرف‏ها بسیار مهم‏اند.

 در روایات داریم که یک سنخ از اعمال، موجب طول عمر می‌شوند. پای منبرها شنیده‏اید دیگر. حالا من می‏خواهم کامل برایتان توضیح دهم. مثلاً فرض کنید صله رحم مستحب است، روایات می‏گویند: طول عمر می‏آورد.

اگر عمر من مشخّص است، طول عمر یعنی چه؟ معلوم می‌شود، با عمل خودم تغییر می‏کند. می‏توانم با یک سنخ اعمال طولانی‏اش کنم و از آن طرف می‏توانم کوتاهش کنم. چگونه؟ مثال می‌زنم. در روایات داریم، نعوذ بالله، «زِنا» موت فُجأه می‌آورد. بسیاری از سکته‏ها به خاطر چیست؟ رواج زنا در جامعه.

حالا می‏روم سراغ روایت. «یَعِیشُ النَّاسُ بِإِحْسَانِهِمْ اَکْثَرَ مِمَّا یَعِیشُونَ بِاَعْمَارِهِمْ»، طول عمر زندگی مردم به سبب اثر وضعی احسان‏ها و نیکوکاری‏هایی که می‏کنند، بیشتر است از طول زندگی آن‏ها به اعمار؛ یعنی مقدّراتشان در عمر.

 «وَ یَمُوتُونَ بِذُنُوبِهِمْ اَکْثَرَ مِمَّا یَمُوتُونَ بِآجَالِهِمْ»، از آن‏طرف مرگ انسان‏ها به سبب گناهانشان بیشتر است از مرگ آن‏ها به سبب مقدّراتشان.

یعنی زندگی‏هایی که در دنیا به سبب عمل نیک می‏شود و مرگ‏هایی را که به سبب عمل زشت و گناه به وجود می‏آیند، بیشترند از آن چیزی که از نظر عمر برایت مقدّر شده است.

در ادامه سخنان آیه الله تهرانی به صورت فهرست وار به برخی از این عوامل که در قرآن کریم و یا روایات ما بدان تصریح شده، اشاره ای گذرا خواهیم کرد.

از عللی که در طول عمر انسان اثرگذار است می توان به این موارد اشاره کرد: صدقه – خوش همسایگی – رعایت نظافت دستان -  صله رحم – اخلاق نیکو – گناه نکردن

همچنین برخی علل و عواملی که در کوتاهی عمر انسان موثر است اینگونه بیان شده: خشم و غضب الهی – آزار و اذیت پدر و مادر – قطع رحم – قسم دروغ – زنا – ظلم و ستم

---

منابع:

خبرگزاری فارس

پایگاه ذی طوی

مشكاة الأنوار فی غرر الأخبار

سخنان جاویدان امام در طب

منتخب میزان الحکمة شماره 2539

کافی

تحف العقول

میزان الحکمه

اصول کافی

تحف العقول، همان

میزان الحکمه

غررالحکم

سوره نوح

تهیه و تولید : محمد حسین امین ، گروه حوزه علمیه تبیان

نیکی کریمی آقای بازیگر را در آغوش گرفت

نیکی کریمی آقای بازیگر را در آغوش گرفت

مشرق: در برنامه اهدای جوایز سینمایی نیکی کریمی به موزه سینما، پس از اتمام مراسم نیکی کریمی در مقابل چشم خبرنگاران و عکاسان عزت‌الله انتظامی را در آغوش گرفت.
صبح امروز مراسم اهدای جوایز سینمایی نیکی کریمی به موزه سینمای در حالی برگزار شد که اتفاق عجیب در این مراسم باعث بهت و تعجب حاضران شد. نیکی کریمی بدون توجه به شعائر اسلامی عزت الله انتظامی را در آغوش گرفت بدون این که توجهی به نحوه انعکاس این مطلب در جامعه داشته باشد.

این مسئله نشان می‌دهد که جامعه هنری ایران کماکان توجهی به ارزش‌های دینی و اسلامی حاکم بر جامعه ندارد و بر شیوه غربی خود حرکت می‌کند.
متأسفانه تاکنون رسانه‌های رسمی کشور خبری درباره این حرکت ناشایست منتشر نکرده‌اند.

10 نکته در خصوص سلامتی در قرآن

10 نکته در خصوص سلامتی در قرآن

سلامتی نعمت گرانبهایی است که هر کس بر آن واقف است.در زیر ده روایت از قرآن کریم مربوط به سلامتی را می خوانیم.

به گزارش خبرنگارباشگاه خبرنگاران قم، این 10 روایت به این شرح است :

1 . بخورید و بیاشامید ; اما به اندازه کافی و لازم ; زیرا پرخوری و زیاده روی، سلامت شما را به خطر می اندازد; (اعراف/31) .

2 . همه دردها و ناراحتی های خود را می توانید با قرآن ریشه کن سازید; قرآن بخوانید و به آن عمل کنید و با روح قرآن مرتبط و همنوا گردید تا همه سیستم های روح و جسم شما در تعادل مطلوب خود قرار گیرند; (یونس/57 و اسراء/82) .

3 . در فرهنگ قرآنی، این خداوند است که بیماری ها را شفا می دهد و دیگران، وسیله و واسطه اند ; (شعرا/80) .

4 . اصل اول در سلامتی و صحت غذاها به فرموده قرآن، آن است که حلال و پاکیزه باشند .

این گونه غذا، می تواند مقدمات سلامتی را در بدن انسان فراهم نماید; اما این که یک ماده خوراکی واحد با ترکیبات غذایی ثابت و مشخص، در اثر حلال یا حرام بودن، دارای آثار متفاوتی بر سلامت انسان گردد، بحث علمی بسیار عمیقی می طلبد; (نحل/114 و بقره 168) . حلال یعنی چیزی که ممنوعیت شرعی ندارد و طیب یعنی چیزی که موافق طبع سالم انسانی باشد .

5 . بهترین نحوه تغذیه برای سلامت انسان که مورد سفارش قرآن کریم است، خوردن صبحانه و شام است ; یعنی غذای روزانه در دو وعده اصلی در اول روز و آخر روز صرف گردد . این شیوه غذا خوردن بهشتیان است که در سوره مریم، آیه 62 آمده است .

6 . به فرمان قرآن، مؤمنان شایسته ترین افراد در استفاده از نعمت های الهی - مانند غذاهای پاکیزه - می باشند . خداوند می فرماید: چه کسی این غذاهای پاکیزه را بر شما حرام کرده است؟ این ها زیبایی های زندگی دنیاست که خداوند برای بهترین بندگانش خلق نموده است . پس از نعمت های خداوند استفاده کنید; (اعراف/32 و مائده/87 و 88) . به قول امام علی (ع)، خداوند همان قدر از حرام شمردن آن چه حلال نموده است، ناراحت می شود که حرام او را نادیده بگیرید و مانند یک امر حلال انجام دهید .

7 . جالب است بدانید که خداوند مستقیما در قرآن به خوردن گوشت و ماهی و میوه اشاره می کند و آنها را از نعمت های زندگی بخش الهی برمی شمارد و از ما می خواهد که از آنها بخوریم که به ترتیب در سوره مائده آیه 1 و 96، سوره نحل، آیه 14 و سوره مؤمنون آیه 19 آمده است .

8 . مسئله خوراک در قرآن، آن قدر مهم است که در یک آیه مستقیما فرمان داده شده است که انسان با دقت و تامل در غذایی که می خورد، بنگرد; (عبس/24) ; یعنی این که یک انسان قرآنی، باید در نحوه تغذیه خود، نهایت دقت را داشته باشد

9 . خداوند در قرآن کریم خواب را یکی از عوامل سلامت و آرامش روح انسان برمی شمارد و آن را نعمتی قابل ستایش و آیه ای از آیات اعجازآمیز الهی معرفی می کند; (روم/23 و فرقان/47) .

10 . آیا می دانید در فرهنگ قرآنی، سخت ترین و ناگوارترین بیماری ها چیست؟ قرآن مستقیما به این بیماری اشاره نموده، آن را نام می برد . این بیماری، مرض قلب یا بیماری دل نام دارد; چون وقتی روح و دل فردی به این بیماری گرفتار شد، از شنیدن و دیدن و درک حقایق عاجز می شود و این بدترین وضعی است که یک انسان پیدا می کند; (اعراف/179 و توبه/125) .

کاریکاتورهای اهانت‌آمیز علیه پیامبر (صلی الله علیه و آله)

جسارت جدید غربی‌ها، توسط نشریه فرانسوی :

کاریکاتورهای اهانت‌آمیز علیه پیامبر (صلی الله علیه و آله)

یک نشریه فرانسوی اقدام به انتشار چندین کاریکاتور بسیار توهین‌آمیز به ساحت پیامبر اکرم‌(ص) کرد.

به گزارش راسخون به نقل از روزنامه صهیونیستی تایمز اسرائیل، یک مجله فرانسوی که پیش از این اعلام کرده بود قصد دارد چندین کاریکاتور موهن را منتشر کند، امروز دست به این اقدام زد و چندین کاریکاتور موهن به پیامبر اسلام منتشر کرد.

مجله فرانسوی «شارلی هبدو»، مجله‌ای است که امروز اقدام به انتشار این کاریکاتورها کرد. سردبیر این نشریه پیش از این در برابر هشدارهای برخی مسئولان فرانسوی نسبت به تبعات این اقدام، اعلام کرده بود که انتشار این تصاویر نشان‌دهنده آزادی بیان است.

این مجله سال گذشته نیز کاریکاتورهای موهن دیگری را منتشر کرده بود که اقدام این مجله به بروز اعتراضات گسترده مسلمانان فرانسه و اروپا انجامید.

انتشار این تصاویر در حالی انجام شده است که اخیرا ساخت و انتشار فیلمی موهن موجب شکل‌گیری تظاهرات‌های گسترده‌ای در جهان اسلام شده است.

فرانسه کشوری است که بیشترین جمعیت مسلمان اروپا را دارد و این اقدام مجله «شارلی هبدو» قطعا پیامدهای شدیدی برای مسئولان آن خواهد داشت. مسئولان این مجله پیش از انتشار این تصاویر گفته بودند که این کاریکاتورها «تکان‌دهنده» خواهد بود.

انتشار این تصاویر همچنین با دستور ممنوعیت تظاهرات‌های مسلمانان در شهرهای فرانسه علیه فیلم موهن همزمان شده است.

فاجعه در طراحی لباس تازه پرسپولیس

در طرح اولیه این پیراهن ۶ خط بر روی دوش راست و ۶ خط بر روی دوش چپ بازیكنان بود؛ كه می گفتند به نشان ۶ تایی ها و از این حرف ها بوده! ولی با كمال تعجب دیروز در بازی با نفت تهران دیدم كه در این طرح دستكاری ای شده و ۶ خط به ۷ خط و طرح خط ها به كلمه لا اله الا الله تغییر یافته.. اینكه نوشتن این لفظ مقدس بر روی لباس، مستلزم رعایت نكات و احتیاط فراوان است بحثی است قابل تامل.. ولی نكته قابل توجه این است كه روی دوش چپ كلمه « لا اله ا » و روی دوش راست كلمه « لا الله » نوشته شده است.

به گزارش افکارنیوز، یكی از كاربران اینترنت در مطلبی درباره لباس تازه تیم فوتبال پرسپولیس توضیحات جالبی داده است كه شرح آن در ادامه می آید:

سكانس اول:
شركت آلمانی آل اشپرت (uhlsport) محبت كرده اند و پیراهنی اختصاصی را برای تیم پرسپولیس طراحی كرده اند. من آدم فوتبالی ای نیستم ولی در طراحی دستی دارم.. به همین جهت تصمیم گرفتم این پست را بزنم.

در طرح اولیه این پیراهن ۶ خط بر روی دوش راست و ۶ خط بر روی دوش چپ بازیكنان بود؛ كه می گفتند به نشان ۶ تایی ها و از این حرف ها بوده! ولی با كمال تعجب دیروز در بازی با نفت تهران دیدم كه در این طرح دستكاری ای شده و ۶ خط به ۷ خط و طرح خط ها به كلمه لا اله الا الله تغییر یافته.. اینكه نوشتن این لفظ مقدس بر روی لباس، مستلزم رعایت نكات و احتیاط فراوان است بحثی است قابل تامل.. ولی نكته قابل توجه این است كه روی دوش چپ كلمه « لا اله ا » و روی دوش راست كلمه « لا الله » نوشته شده است.

البته ممكن است كه مسئولین طراحی این لباس نیتی خیر داشته اند اما در این صورت نیز جدا نویسی كلمه مورد نظر سبب بروز فاجعه ای به تمام معنا شده است.


همه می دانند كه طراحان همیشه سعی می كنند با طرح خود، با بینندگان سخن بگویند و همیشه سعی میكنند در طرح های خود از نشانه ها و نمادها استفاده كنند.
بر اساس همین اصل قطعا یك چنین طراحی ای از نگاه طراحش بدون قصد نبوده... ولی چرا در تمام پروسه تولید این لباس هیچكدام از مسئولین محترم این ریزبینی را به خرج نداده اند جای بسی تاسف است.

سكانس دوم:
حضرت آیت الله بهجت پس از كنفرانس برلین سخنرانی ای برای طلاب داشته اند كه به همین تیتر در اینترنت قابل دانلود است.. در این صوت، حضرت آیت الله بهجت رضی الله عنه می فرمایند:
«بسم الله الرحمن الرحیم... چه باید بكنیم... چه كار كردیم كه به این چیزها مبتلا می شویم؟! فكر این را باید بكنیم.. چه كار كرده ایم كه مانده ایم بی سرپرست.. اشكال در این است كه خودمان را اصلاح نمی كردیم و نكردیم و نخواهیم كرد!» ایشان در ادامه بدین مضمون سخن می گویند آنچه ما را به این بلاها مبتلا می كند رفتار و كردار خود ماست!

سكانس سوم:
كارگردان قبطی با حمایت آمریكا و اسرائیل فیلمی می سازد و به ساحت مقدس پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) اهانت می كند. همه مسلمان ها اعتراض می كنند و سفارت خانه ها محاصره می شوند و ... .

سكانس چهارم:
بهجت عارفان ادامه میدهد: « حاضر نیستیم خودمان را اصلاح كنیم؛ اگر حاضر بودیم خودمان را اصلاح كنیم به این بلاها مبتلا نمی شدیم... ما می خواهیم هر چه دلمان می خواهد بكنیم ولی دیگران حق ندارند... نه... حق ندارند اساعه ای بكنند..»

 

 

 

پرسمان همسران پیامبر

پرسمان همسران پیامبر

نرم افزار پرسمان همسران پیامبر  به صورت پرتابل بوده و نیازی به نصب ندارد و تنها با کلیک بر روی آیکون برنامه اجرا می شود که شما می توانید با کپی کردن فایل های نرم افزار در فلش مموری خود در صورت نیاز از آن در محل های مختلف که امکان نصب نرم افزار وجود ندارد استفاده کنید.
 از جمله عناوین موجود در نرم افزار میتوان به فلسفه ازدواج های پیامبر ، مهریه همسران ، عدالت ، زندگی نامه همسران پیامبر ، قرآن و همسران پیامبر، همسران پیامبر و اهل بیت و .... اشاره کرد.
از امکانات این برنامه میتوان به انواع جستجو : جستجو در متن ، جستجو در سوالات و جستجو در کل متن کتاب ، خصوصی کردن تنظیمات ، معرفی مراکز پاسخگو و ... اشاره کرد.
هزینه استفاده از نرم افزار قرائت سوره قدر می باشد.

دریافت فایل برنامه ( 4.09 مگابایت )

http://rasekhoon.net/software/download/630912/پرسمان-همسران-پیامبر/

کتاب فروغ ابدیت - زندگینامه حضرت محمد (ص) ( پاسخی به فیلم توهین به پیامبر اکرم )

کتاب فروغ ابدیت - زندگینامه حضرت محمد (ص) ( پاسخی به فیلم توهین به پیامبر اکرم )

با توجه به انتشار فیلم توهین به پیامبر (صلی الله علیه و آله) و جریحه دار شدن قلب مسلمانان ، بخش نرم افزار راسخون اقدام به معرفی کتاب فروغ ابدیت نموده است.شما با مطالعه این کتاب با زندگی سرشار از محبت و رافت حضرت محمد آشنا می شوید.
کتاب فروغ ابدیت یکی از آثار و تالیفات ارزشمند آیت اله جعفر سبحانی تبریزی است. این کتاب عالی ترین و جامع ترین کتابی است که پیرامون زندگانی پیامبر عالیقدر اسلام (ص) روی مدارک صحیح و اصیل اسلامی با تجزیه و تحلیل کامل نوشته شده است.
مشخصات
نام نویسنده: آیت اله جعفر سبحانی تبریزی
فرمت کتاب: PDF
تعداد صفحات: 115

دریافت فایل برنامه ( 13.27 مگابایت )
http://rasekhoon.net/software/download/630666/کتاب-فروغ-ابدیت-زندگینامه-حضرت-محمد-(ص)-(-پاسخی-به-فیلم-توهین-به-پیامبر-اکرم

نمايي از فوران بي غيرتي

به نظر مي‌رسد مسئولين آنقدر از اين پيروزي سرمست باشند كه به راحتي چشم خود را بر افتضاحي كه به بارآورده‌اند خواهند بست. گرچه هنوز قادر نبوده‌اند تا پاي زنان را به ورزشگاه‌هاي مخصوص برگزاري مسابقات فوتبال باز كنند اما اين ماموريت را به خوبي در مورد ورزش‌هاي ديگري بدون اينكه آب از آب تكان بخورد به پايان رسانيده‌اند.

وباز به نظر مي‌رسد ديگر دوران اين حرفها به پايان رسيده باشد كه غفلت بوده، يا آنچه رخ داده در اثر بي برنامگي است، تساهل بوده، تسامح بوده و در نتيجه خطاي كوچك رخ داده را نبايد بزرگ نمايي كرد.
به لاقيد‌ها كاري نداريم اما پيروزي تيم ملي واليبال جمهوري اسلامي ايران در برابر ژاپن اگر شيرين تر از عسل هم مي‌بود مشاهده تصاوير ثبت شده از زنان حاضر در ورزشگاه آن را براي متدينين تلخ تر از زهر مار كرد.

اين روزها بايد گفت برخی جسورانه درحال حلال كردن حرام خدا و زير پاگذاشتن احكام مراجع عظام تقليد و حركت در مسير تحقق آرمانهاي شيطان هستند.

تصاوير زير نمونه اي از وضعيت زنان حاضر در ورزشگاه ۱۲ هزار نفري آزادي در شامگاه جمعه است كه براي تماشاي مستقيم بدن‌هاي نيمه عريان اعضاي تيم‌هاي ملي واليبال ايران و ژاپن با كشف حجاب، سردادن فرياد شادي و برپايي رقص در برابر ديدگان مردان نامحرم گرد هم آمده بودند. تا باز هم يادآوري كنند كه بي غيرتي از عوارض جدايي ناپذير آخرالزمان است:

اکران فیلمی مبتذل در سینما

فیلم سینمایی "تو و من" که در روزهای گذشته با حواشی زیادی برای اکران مواجه بود، از روز ‌چهارشنبه ۱۵ شهریور‌ماه در گروه سینمایی آزادی به نمایش درآمد.

"تو و من" از همان ابتدای مراحل اخذ مجوز با حاشیه ها ی همراه بود چرا که این فیلم به تاسی از شبکه ماهواره ای "من و تو" که شبکه ای بهایی و معلوم الحال است این نام را برای خود برگزید. انتخاب این عنوان فیلم، با انتقاد رسانه ها روبرو شد و برادران بانکی مجبور به تغییر نام این فیلم به "تو و من" شدند.

از حواشی پیرامون نام این فیلم سینمایی که عبور کنیم، متوجه می شویم که کارگردان این فیلم تلاش خود را به کارگرفته تا با جذب استارهای سینما به فروش میلیاردی دست پیدا کند که البته به نظر می رسد در فضای کنونی سینما این گونه فیلم ها نمی توانند فروش گیشه ها را از آن خود کنند.

چیزی که بیش از هرچیز دیگری در این فیلم به چشم می خورد آرایش غلیظ و پوشش های نامناسب بازیگران زنحاضر در این فیلم سینمایی است که همچون فیلم "مردان مریخی و زنان ونوسی" با شمایلی مبتذل راه فیلم فارسی ها را در پیش گرفته است.

نکته پایانی در خصوص "تو و من" حضور بازیگران مبتدی است که به واسطه خویشاوندی با تهیه کننده و کارگردان این فیلم، فرصت حضور در این فیلم سینمایی را به دست آوردند.

نگاهی به اعضای سازنده فیلم "تو و من" گواهی بر این ادعاست؛
کارگردان: محمد بانکی،
تهیه کننده: اصغر بانکی
نویسنده: رضا بانکی،
بازیگران: اشکان بانکی- رضا بانکی- محمدرضا گلزار -الناز شاکردوست-بهنوش بختیاری و شیرین بینا

حكايت واقعي جالب ... با حوصله بخوانيد

یک شرکت بزرگ قصد استخدام یک نفر را داشت. بدین منظور آزمونی برگزار کرد که یک پرسش داشت. پرسش این بود:
شما در یک شب طوفانی در حال رانندگی هستید. از جلوی یک ایستگاه اتوبوس می‌گذرید. سه نفر داخل ایستگاه منتظر اتوبوس هستند. یک پیرزن که در حال مرگ است. یک پزشک که قبلاً جان شما را نجات داده است. یک خانم/آقا که در رویاهایتان خیال ازدواج با او را دارید. شما می‌توانید تنها یکی از این سه نفر را سوار کنید. کدام را انتخاب خواهید کرد؟ دلیل خود را شرح دهید.  

 پیش از اینکه ادامه حکایت را بخوانید شما نیز کمی فکر کنید. 

قاعدتاً این آزمون نمی‌تواند نوعی تست شخصیت باشد زیرا هر پاسخی دلیل خودش را دارد.
پیرزن در حال مرگ است، شما باید ابتدا او را نجات دهید. هر چند او خیلی پیر است و به هر حال خواهد مرد.
شما باید پزشک را سوار کنید. زیرا قبلاً جان شما را نجات داده است و این فرصتی است که می‌توانید جبران کنید. اما شاید هم بتوانید بعداً جبران کنید.
شما باید شخص مورد علاقه‌تان را سوار کنید زیرا اگر این فرصت را از دست دهید ممکن است هرگز قادر نباشید مثل او را پیدا کنید.
از دویست نفری که در این آزمون شرکت کردند، شخصی که استخدام شد دلیلی برای پاسخ خود نداد. او نوشته بود:
سوئیچ ماشین را به پزشک می‌دهم تا پیرزن را به بیمارستان برساند و خودم به همراه همسر رویاهایم منتظر اتوبوس می‌مانیم

ماجرای ذکر عجیب بهلول

شیخ محمد تقی گنابادی ،معروف به بهلول زمان، پس از آن که در واقعه کشف حجاب توانست جان سالم به در برد حوادث عجیبی برای او پیش آمد از جمله این حوادث ماجرای 31 ساله اسارت او در افغانستان است.

 

علامه حاج شیخ محمد تقی بهلول گنابادی در سال 1279 شمسی در روستای بیلند شهرستان گناباد پا به عرصه حیات گذاشت. در كودكی به مكتب رفت و به فراگیری قرآن كریم مشغول شد و هشت ساله بود كه حافظ كل قرآن شد.

 

وی خواندن و نوشتن را در همان مكتب پدر آموخت و سپس به تحصیل در رشته علوم قدیمه پرداخت و دوره سطح را به پایان برد و اكثر تحصیلاتش از قبیل شرح لمعه- مطول- معالم- سیوطی، حاشیه و... را نزد پدر فراگرفت و از 7 تا 14سالگی به كار وعظ و روضه خوانی مشغول بود.

 

شیخ بهلول در سن 27سالگی به مشهد رفت و چون در آن زمان مسئله بی حجابی مطرح بود، رهبری مردم را برای حركت و قیام علیه دولت رضاخان برعهده گرفت.

 اولین مبارزه وی با رضاخان در برچیدن جشن و سروری بود كه در اول محرم در باغ ملی سبزوار به منظور آمدن همسر شاه مخلوع همراه با امان الله خان پادشاه افغانستان به سبزوار برگزارشده بود و بعد از این واقعه چون تحت تعقیب قرار گرفت، پیاده عازم قم شد.

 

از دیگر مبارزات او به قیام مسجد گوهرشاد می توان اشاره كرد كه بعد از آن به افغانستان تبعید شد و مدت 30 سال را در افغانستان گذراند و در این مدت كودكان بی سرپرست زیادی را سرپرستی كرد.

 

از ویژگی ها و خصوصیات اخلاقی این شیخ بزرگ كه زبانزد نزدیكان وی بود، ذوق و ادب او بود؛ به طوریكه او بیش از 200 هزار بیت شعر سروده است و 50 هزار بیت شعر از دیگر شاعران را از حفظ داشت.

 

 وی مجتهدو مسلط به ادبیات عرب و سراینده اشعار، متون نغز و خواندنی به زبان عربی و مسلط به تاریخ انبیای اسلام و شاهدی زنده بر تاریخ یكصدساله اخیر ایران و جهان بود.

 

همچنین وی به فقه اهل سنت مسلط بوده و سابقه تدریس در دانشگاه الازهر  مصر را داشته و همچنین دارای فعالیت علمی و فرهنگی در رادیو الشرق الاوسط مصر و رادیو بغداد در پایان دوران تبعید می باشد .

 

ملاقات آقای دوانی با شیخ بهلول

 

مرحوم استاد علی دوانی وقتی در سال 1347 شمسی بهلول را ملاقات می کند ماجرا را از وی جویا می شود و بهلول می گوید: پس از آن که از مهلکه ی گوهرشاد گریختم عازم کشور هم مرزمان افغانستان گردیدم تا در آن جا خودم را معرفی و پناهندگی سیاسی بگیرم، ولی آنها ناجوانمردانه مرا دستگیر کردند و راهی زندان نمودند.

 

 جمعاً 31 سال در زندانهای مخوف و فاقد امکانات اولیه به سر بردم و اخیراً که آزاد شدم به مصر و از آنجا به عراق آمدم.

 

دوانی در ادامه ی نویسد: ایشان در بیت سید عبدالله شیرازی اسکان داشت و هنگامی که به دیدار ایشان رفته بودیم، بهلول که خوابیده بود، با ورود ما بیدار شد و شیخ واقعاً بهلول وار، لاغر اندام ولی شاد و با نشاط بود و پس از حدود چهل سال دوری از ایران، هنوز لهجه ی محلی خود (گنابادی) را حفظ کرده بود.

 

مرحوم شیخ بهلول علاوه بر چهره ی انقلابی خود دارای کراماتی در نوع خود منحصر به فرد نیز بود.

 

ماجرایی عجیب از ذکر بهلول که مانع دیده شدن او می شد!

 

حجت الاسلام و المسلمین حاج سید غلامرضا موسوی بروجردی خاطره ای جالب از ماجرایی که هنگام سفری کوتاه خود با بهلول برایش پیش آمده بود را این گونه نقل می کند:

 

خاطره دیگری که از ایشان دارم، در سفر سوریه بود.

 

شب جمعه ای بود، افتخار حضور در حرم مطهر حضرت زینب را در زینبیه درک کردم. آخر شب برادران سپاهی ما که در سوریه و لبنان مستقر بودند، دسته جمعی وارد حرم شده و به عزاداری و سینه زنی پرداختند.

 

یکی از آنها که مسئولیتی را هم به عهده داشت، حقیر را به خوبی می شناخت و سابقه دوستی دیرینه ای داشتیم، مرا دید، به طرفم آمد و در آغوشم کشید، و اظهار محبت زیادی کرد، اصرار داشت که مرا به لبنان ببرد.

 

مقرر شد، فردای آن روز به هتلی که محل اقامت حقیر بود مراجعه و با رعایت امکانات امنیتی در حالی که یکی دو اتومبیل دیگر هم پاسداران محافظ را حمل می کردند، به سمت مرز لبنان حرکت کنیم. در طول مسیر به باغ زبدانی که موقعیتی نظیر باغ منظریه شمیران طهران را دارد محل استقرار سپاه پاسداران ماست رفتیم.

 

 معلوم شد جناب آقای حاج شیخ محمدتقی گنابادی، معروف به بهلول هم در آنجاست، مقرر شد ایشان را هم همراه بیاورند.

 

تا این که به مرز نظامی سوریه و لبنان رسیدیم، برای من قبلاً مجوز عبور گرفته بودند، ولی برای آقای بهلول چنین مجوزی را نگرفته بودند، حال چرا؟ نمی دانم! رفقا در این باره صحبت می کردند، که به مأمورین مرزی چه بگویند؟

 

مرحوم شیخ بهلول با کمال اطمینان خاطر، فرمود: مطمئن باشید آنها مرا نمی بینند! از این لحاظ خیالتان راحت باشد!

راستی همینطور هم شد، وقتی که مأمورین مرزی لبنان به داخل ماشین سرکشیدند، گویی اصلا او را ندیدند، و کوچکترین مشکل و مسئله ای پیش نیامد؟! حال ذکری بر لب داشت یا این هم رشته ای از علم بود؟ آن را هم نمی دانم!

 

فلسفه چای نخوردن شیخ بهلول گنابادی

 

شیخ بهلول درباره چای نخوردنش اشاره به داستانی دارد که ناپلئون فرانسوی به مردم کشورش گفت : اگر می خواهید بر مردم مشرق زمین تسلط پیداکنید ،باید چای را در آنجا رواج دهیم تا آن مردم به چای معتاد شوند و حتی مردم از وی چگونگی این امر را جویا شدند.

 

وی گفت : باید ابتدا پول جمع کنیم و با این پول برای ممالک اسلامی که مدرسه و بیمارستان ندارند،مدرسه و بیمارستان بسازیم و در آنجا چای را مرتب به خورد آنها بدهیم و بدین ترتیب هر کس 40/1 خرج خود را در صندوق نگهداشت تا پول هنگفتی جمع و با آن مدرسه و بیمارستان ساخته شد و چون در این مکان به مردم قبل از هر چیز دیگر چای خورانده شود آنها معتاد به چای می شوند و اگر به جایی رسیدند که بچه ای صبح از خواب پا شود و به جای نان اول بگوید چای،شما به هدفتان رسیده اید.

 

وقتی من این داستان را شنیدم 6 ساله بودم، همنجا استکان چای خوردنم را به زمین زدم و شکستم و از آن تاریخ تا الان چای نخوردم .

---

منابع:

قدس آنلاین

رجا نیوز

تهیه و فرآوری: عبداله فربود، گروه حوزه علمیه تبیان

محکومیت هتک حرمت به ساحت پیامبر اعظم(ص)

بسم الله الرّحمن الرّحیم
«يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ»
(آنان می‏خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش سازند؛ ولی خدا نور خود را کامل می‏کند هر چند کافران خوش نداشته باشند! ) سوره مبارکه صف آیه 8 دشمنان اسلام در طول تاریخ به انحاء مختلف درصدد نابودی اسلام و اضمحلال اسلام و خاموش کردن چراغ نورانی و پرتلالو قرآن کریم بوده اند و هراز گاهی ضعف و زبونی خود را با انجام حرکات شنیع و ددمنشانه واسائه ادب به ساحت مقدس قرآن کریم وپیامبر گرامی اسلام(ص) به منصه ظهور رسانیده اند. مبارزه با اسلام و پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله از آغاز ظهور دین عزیز اسلام سابقه داشته است و ازآن زمان که پیامبر مکرم اسلام برای نجات مردم ستمدیده و هدایت نسل‌های بشری به رسالت مبعوث شدند، دشمنان اسلام - که بیم و هراس زیادی از پیشرفت سریع این دین آسمانی داشتند- با آن وجود مقدس و قرآن کریم مخالفت‌ها نمودند تا به خیال خام خود بتوانند جلوی پرتوافشانی نور خداوند را بگیرند ولی بحمدالله تا امروز موفق نشده و نخواهند شد.
اینک نیز دشمن قسم خورده جبهه حق بار دیگر بغض خود را نسبت به پیامبر رحمت و عزت اشکار کرد و با ساخت فیلمی موهن کینه های درونی خود را آشکار نمود.
اینان که به زعم خود با این کار قصد زنده کردن دوران جنگهای صلیبی و زمینه سازی برای جنگ بین تمدنها را در سر می پرورانند ازعذاب سخت الهی غافلند لکن به زودی به سزای عمل خود خواهند رسید و طبق وعده خدا که می فرماید «یخربون بیوتهم بایدیهم و ایدی المومنین » به دست خود یا مومینن خانه خراب خواهند شد.
امروز هر چه از تاریخ می گذرد و صفحه ای از آن ورق می خورد حقیقتی دیگر آشکارمی شود و نور الهی،چهره های سیاه نفاق و خصومت را به جهانیان می نمایاند و دل های اهل ایمان را استوارتر و محکم تر می سازد.
جامعه قرآنی شهرستان سنقر با اعلام تسلیت و تعزیت به محضر حضرت ولی‌عصر “عجل الله تعالی فرجه الشریف”، ولی امر مسلمین جهان حضرت امام خامنه ای “مدظله العالی”، این حرکت دشمن زبون و سبک مغز را محکوم و انزجار خود را از عاملان آن اعلام می دارد و از ملت مسلمان و شجاع ایران اسلامی می‌خواهد تا با تبعیت از فرامین مقام عظمای ولایت، این واقعه جسارت‌آمیز را محکوم کرده و همچنین از مجامع بین المللی می خواهیم این اقدام و توهین قبیح به پیامبر مسلمین را محکوم نمایند .

وظیفه ما در قبال مسخره کنندگان قرآن

---

سۆال: وظیفه مۆمنان در مورد جلساتى که در آن آیات قرآن استهزاء مى شود چیست؟

---

جواب: پاسخ این سۆال در آیه 140 سوره «نساء» بیان شده است. از «ابن عباس» درباره شأن نزول این آیه چنین نقل شده: جمعى از منافقان در جلسات دانشمندان یهود مى نشستند، جلساتى که در آن نسبت به آیات قرآن استهزاء مى شد. آیه فوق نازل گشت و عاقبت شوم این عمل را روشن ساخت.

در آیه 68 سوره «انعام» که از سوره هاى «مکّى» قرآن است، صریحاً به پیامبر(صلى الله علیه وآله) دستور داده شده است: «اگر مشاهده کنى کسانى نسبت به آیات قرآن استهزاء مى کنند و سخنان ناروا مى گویند، از آنها اعراض کن.»

مسلّم است این حکم اختصاصى به پیامبر(صلى الله علیه وآله) ندارد، بلکه یک دستور عمومى است که در شکل خطاب، به پیامبر(صلى الله علیه وآله) بیان شده، و فلسفه آن هم کاملاً روشن است زیرا این یک نوع مبارزه عملى به شکل منفى در برابر این گونه کارها است.

آیه مورد بحث، بار دیگر این حکم اسلامى را تأکید مى کند و به مسلمانان هشدار مى دهد: «در قرآن به شما قبلاً دستور داده شده هنگامى که بشنوید افرادى نسبت به آیات قرآن کفر مى ورزند و استهزاء مى کنند با آنها ننشینید تا از این کار صرف نظر کرده، به مسائل دیگرى بپردازند» (وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى یَخُوضُوا فی حَدیث غَیْرِهِ)

سپس نتیجه این کار را چنین بیان مى کند: «اگر شما در این گونه مجالس شرکت کردید همانند آنها خواهید بود و سرنوشتتان سرنوشت آنها است.» (إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ)

نشست و برخاست با کافران در صورتى که نسبت به آیات الهى توهین نکنند و خطر دیگرى نداشته باشد، مانعى ندارد زیرا جمله «حَتّى یَخُوضُوا فی حَدیث غَیْرِهِ» این کار را مباح شمرده است

و باز براى تأکید این مطلب اضافه مى کند: شرکت در این گونه جلسات نشانه روح نفاق است، مى فرماید: «و خداوند همه منافقان و کافران را در دوزخ جمع مى کند» (إِنَّ اللّهَ جامِعُ الْمُنافِقینَ وَ الْکافِرینَ فی جَهَنَّمَ جَمیعاً)

در این آیه نکاتى وجود دارد که ذیلاً به آن اشاره مى شود.

1 ـ شرکت در این گونه «جلسات گناه» به منزله شرکت در «گناه» است، اگر چه شرکت کننده ساکت باشد زیرا این گونه سکوت ها یک نوع رضایت و امضاى عملى است.

2 ـ نهى از منکر، اگر به صورت «مثبت» امکان پذیر نباشد، لااقل باید به صورت «منفى» انجام گیرد، به این طریق که انسان باید از محیط گناه، و مجلس گناه دور شود.

3 ـ کسانى که با سکوت خود و شرکت در این گونه جلسات، عملاً گناهکاران را تشویق مى کنند مجازاتى همانند مرتکبین گناه دارند.

4 ـ نشست و برخاست با کافران در صورتى که نسبت به آیات الهى توهین نکنند و خطر دیگرى نداشته باشد، مانعى ندارد زیرا جمله «حَتّى یَخُوضُوا فی حَدیث غَیْرِهِ» این کار را مباح شمرده است.

5 ـ مجامله با این گونه گناهکاران نشانه روح نفاق است زیرا یک مسلمان واقعى هرگز نمى تواند در مجلسى شرکت کند، که در آن نسبت به آیات و احکام الهى توهین شود، و اعتراض ننماید، یا لااقل عدم رضایت خود را با ترک آن مجلس آشکار نسازد.(تفسیر نمونه، ج 4، ص 225)

بخش قرآن تبیان

---

منبع :

سایت آیت الله مکارم شیرازی

فیلم موهن آمریکا و صهیونیست‏ها علیه پیامبر اکرم(ص)

زمان این فیلم موهن ـ با نام "برائت از مسلمانان" ـ دو ساعت است اما بخش هایی چند دقیقه ای از آن بر روی شبکه ویدئویی "یوتیوب" (وابسته به آمریکا) منتشر گردیده و با وجود اعتراضات تا این لحظه حذف نشده است. این در حالی است که این شبکه مدعی است ویدئوهایی که موجب خشونت شود یا توهین به احساسات عمومی باشد را منتشر نمی‏کند. 

 

به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ یک فعال صهیونیست مقیم آمریکا با همکاری تعدادی از قبطیان مصری مهاجر در این کشور و «تری جونز» کشیش دیوانه آمریکایی اقدام به ساخت فیلمی شرم آور در توهین به پیامبر اکرم(ص) و دین اسلام کردند.

این فیلم موهن که با دو نام "برائت از مسلمانان" و "زندگی محمد[ص] رسول اسلام" معرفی شده یک فیلم آماتوری به کارگردانی «سام باسیل» است و حاوی صحنه‌ها و توهین‌هایی به پیامبر اکرم(ص) است که زبان از بیان آنها شرم می‌کند.

این فیلم پیش از این تنها یک بار در سالنی در هالیوود به شکل خصوصی نمایش داده شد و قرار بود دیروز و در سالگرد حادثه 11 سپتامبر در کلیسای تری جونز (کشیش سفیه) به نمایش درآید؛ اما این نمایش لغو شد.

این کشیش دیروز و طبق اعلام قبلی، حرکت موهن دیگری به نام «محاکمه مردمی محمد[ص]» برگزار کرد و به زعم خود آن حضرت را محاکمه نمود. قرار بود این فیلم در کنار این محاکمه نمایش داده شود.

اما علیرغم لغو پخش رسمی فیلم موهن، بخش‌هایی از این فیلم در فضای مجازی منتشر گردید و چون این کار از سوی قبطیان مهاجر مصری انجام شد، نخستین واکنش‌ها از مصر علیه این اقدام برخاست و سپس به لیبی، یمن و دیگر کشورها کشیده شد.

شخصیت‏های مسلمان، مسیحی، قبطی و نیز کاخ سفید ساخت این فیلم را محکوم کردند؛ اما مسلمانان خشمگین در مصر و لیبی، با حمله به نمایندگی های سیاسی آمریکا در "قاهره" و "بنغازی"، سفیر آمریکا در لیبی را کشتند.

 

دولت آمریکا که اینک با خشم مسلمانان بیدارشده مواجه شده است تلاش می‏کند خود را از این اقدام موهن بری کند؛ اما آیا می‏توان باور کرد که ساخت فیلمی با سرمایه هنگفت 5 میلیون دلاری و نیز اقدامات مستمر کشیش دیوانه بدون اطلاع و رضایت مقامات کاخ سفید انجام شده باشد؟

زمان این فیلم 2 ساعت است اما بخش هایی چند دقیقه ای از آن (به زبان انگلیسی و نیز با دوبله به زبان مصری محلی) بر روی شبکه ویدئویی "یوتیوب" (وابسته به آمریکا) منتشر گردیده و با وجود اعتراضات تا این لحظه حذف نشده است. این در حالی است که این شبکه مدعی است فیلمهایی که موجب خشونت شود یا توهین به احساسات عمومی باشد را منتشر نمی‏کند.

مشخصات فیلم

نام فیلم: برائت از مسلمانان (زندگی محمد رسول اسلام)

سناریست، تهیه کننده و کارگردان: سام باسیل (به انگلیسی: (Sam Bacile

محصول: 2011 ـ ایالات متحده آمریکا

زمان: 120 دقیقه

حامیان مادی: صهیونیست‏ها.

حامیان معنوی: «عصمت زقلمه» رییس دولت خودخوانده قبطی (هیئت عالی حکومت قبطیان مهاجر در آمریکا) ـ «موریس صادق» وکیل قبطی دادگستری ـ «تری جونز» کشیش قرآن‏سوز آمریکایی.

داستان فیلم

این فیلم با صحنه‌هایی از حملات گروه‌های تندرو به یک داروخانه مربوط به پزشکی قبطی در مصر آغاز می‏شود. در این صحنه چند مسلمان با محاسن بلند با چوب و چماق به داروخانه این پزشک حمله می‏کنند و با حمله ناجوانمردانه به همسر وی، مغازه اش را ویران می کنند؛ اما پلیس مصر تنها نظاره گر این حادثه است.

فیلم پس از این بخش، به حیات پیامبر اعظم(ص) در صدر اسلام منتقل می‌شود و با پخش صحنه های مبتذل (که از بیان آنها معذوریم)، علاوه بر توهین به پیامبر اکرم(ص)، دین اسلام به عنوان "سرطان" و مسلمانان را افرادی خشن، عقب مانده و طرفدار خونریزی نشان می دهد.

 

گذشته از صحنه‏های سخیفی که ارزش بیان ندارد، یکی از شیطنتهای فیلم آن است که مسلمانان را افرادی شکنجه‏گر معرفی کرده است و در صحنه ای از فیلم یک زن سالخورده به نحو عجیبی شکنجه می شود؛ در حالی که در تاریخ اسلام چنین چیزی مشاهده نمی شود. در واقع، در این فیلم بسیاری از جنایت‏هایی که نظامیان آمریکایی، اسرائیلی و غربی در سال‏های اخیر در حق مردم فلسطین، عراق و افغانستان انجام داده و در "گوانتانامو" و "ابوغریب" مرتکب شده اند را بی‏شرمانه به اسلام و مسلمانان نسبت می‏دهد. 

در این فیلم نقش پیامبر(ص) را یک بازیگر آمریکایی با رفتاری کمدی و توهین‌آمیز بازی می‌کند و در آن تلاش شده است تا نزول وحی بر پیامبر(ص) را دروغ معرفی کند.

روزنامه وال استريت ژورنال در توصیف این فیلم نوشت: فيلم "برائت از مسلمانان" یک فیلم سياسي و نه مذهبي است و در آن از اسلام به عنوان سرطان ياد شده است.

آشنایی با کارگردان

سام باسيل یک شهروند اسرائیلی ـ آمریکایی ایالات متحده است. وی یک مشاور املاک و مدير شركت‏هاي ساخمانی است که در کاليفرنياي جنوبي زندگي مي‌کند و دشمن قسم‌خورده اسلام است. علیرغم عدم انتشار هیچ تصویری از وی، او یک شخص حقیقی است و سنی بین 52 تا 56 سال دارد. (یعنی سام باسیل، یک نام مستعار نیست).

باسیل از دیروز سه شنبه (۱۱ سپتامبر 2012 ـ ۲۱ شهريور 1391) که با روزنامه صهیونیستی "هاآرتص" و روزنامه آمریکایی "وال ستریت ژورنال" مصاحبه کرد ناپدید شد و از مکان اختفای وی اطلاعی در دست نیست.

وی دیروز به روزنامه " وال استريت ژورنال" گفت: "براي اين فيلم 5 ميليون دلار از يكصد صهيونيست اعانه جمع آوري شده است. این فیلم با استفاده از 59 بازيگر و تيمی 45 نفره در پشت صحنه، به مدت سه ماه در اواسط سال گذشته میلادی در كاليفرنيا توليد شد".

اما با وجود این هزینه هنگفت، کیفیت فیلم بسیار پایین و دکورها و صحنه‏ها بسیار آماتوری و پیش پا افتاده است.

آشنایی با حامیان فیلم

گروه موسوم به «قبطیان مهاجر»: دکتر عصمت زقلمة از شخصیت‏های قبطی مهاجر و ساکن در آمریکا، در سال گذشته میلادی با ادعای اینکه مسیحیان قبطی مصر در معرض ظلم و قتل هستند "حکومت قبطي در تبعید" را تشکیل داد و خود را رییس آن اعلام کرد. دیگر مقامات این دولت خودخوانده «مستشار موريس صادق» مدیر اجرایی، «مهندس نبيل بسادة» دبیرکل و «مهندس إيليا باسيلي» هماهنگ کننده بین المللی آن هستند.

اما رهبران قبطی مقیم مصر، با رد تشکیل این دولت، اعلام کردند که زقلمة و موریس را نماینده خود نمی دانند.

«تری جونز» (به انگلیسی: Terry Jones): کشیش یک کلیسای کوچکی در ایالت فلوریدا است. وی جایگاهی در بین مسیحیان آمریکا ندارد و در کلیسای محلی او تنها حدود 20 و حداکثر ۵۰ نفر حاضر می‏شوند. وی از 11 سپتامبر سال 2001 تاکنون به همراه همسرش در کلیسایی کوچک در شهر "گینسویل" حمله علیه جهان اسلام را آغاز کردند. جونز در نهمین سالگرد حملات یازده سپتامبر خواستار برگزاری مراسم قرآن سوزی شد و سرانجام پس از غائله‏های رسانه‏ای فراوان و کسب شهرت منفی جهانی، در روز ۲۰ مارس ۲۰۱۱ این کار موهن را انجام داد. عواقب این کار ابلهانه وی گریبانگیر آمریکائیان مقیم کشورهای اسلامی و کارکنان سازمان ملل شد؛ و فقط در "مزار شریف" افغانستان دست کم ۱۲ نفر از نیروهای سازمان ملل کشته شدند. تری جونز از سوی رهبران دینی مسیحیت نیز مردود است و علاوه بر محکومیت رسمی وی از سوی "واتیکان" روحانیون مختلف مسیحی نیز کار وی را نفی کرده‏اند. رهبران دينی شهر ديربورن نيز با موضع‌گيری در برابر اين تصميم ضددينی تری جونز اعلام كرده بودند که مقابل مركز اسلامی ديربورن گرد هم خواهند آمد تا اعلام كنند مخالف اهانت به احساسات اقليت‌های مسلمان هستند. وی پس از آنکه با سوءاستفاده از غائله سوزاندن قرآن در دو سال گذشته، از یک کشیش روستایی به یک چهره جهانی تبدیل شد پارسال نیز تبلیغات شدیدی را آغاز و سرانجام نسخه ای از قرآن را به آتش کشید. او امسال نیز نمایش مضحک "محاکمه مردمی پیامبر(ص)" را به راه انداخت.

آیا غذاهای امام زمان(عج) از دنیاست یا بهشت؟

آیا غذاهای امام زمان(عج) از دنیاست یا بهشت؟

لباس امام مهدی(عج) در زمان ظهور مثل لباس پدران بزرگوارشان است، حضرت علی(ع) می‌فرمایند: «به خدا سوگند، گویی او را با چشم خود می‌بینم که وارد مکه شده، در حالی که بُرد پیامبر(ص) بر تن و عمامه‌ای زرد بر سر دارد ...».

 

به گزارش  راسخون به نقل از فارس، معارف عمیق مهدویت ضامن سلامت و سعادت جامعه و فرد فرد انسان‌هاست، اعتقاد به بشارت‌های پیامبران گذشته و ائمه دین(ع) افراد با انگیزه و پرتوانی را در جامعه می‌تواند پرورش دهد، باور به حضور امامی ناظر بر اعمال، از جنبه فردی موجب پاک نگاه داشتن روح و پیراستن اعمال از زشتی‌هاست و از جنبه اجتماعی باعث هم‌دلی مؤمنان و ایستادگی در برابر ظالمان می‌شود، کارکرد وسیع و عمیق آموزه‌های مهدوی، جذابیت خاص موضوع را نشان می‌دهد، به همین دلیل، قشرهای مختلف جامعه پرسش‌های بسیاری در این موضوع دارند که لزوم پاسخگویی صحیح به آن‌ها از راهی مطمئن بر کسی پوشیده نیست.

پژوهشکده مهدویت در کتاب «مهدویت، پرسش‌ها و پاسخ‌ها» به برخی از شبهات این گونه پاسخ می‌دهد:

خانواده امام(عج)

 

آیا حضرت مهدی(عج)‌ ازدواج کرده‌اند و همسر و فرزند دارند؟

درباره ازدواج حضرت مهدی موعود(عج) اختلاف است، بعضی علما از جمله مرحوم محدث نوری (نویسنده کتاب نجم‌الثاقب) بر این عقیده‌اند که آن حضرت ازدواج کرده و فرزندانی نیز دارد، عمده دلیل این گروه آن است که ازدواج، سنت مؤکد اسلامی است که مورد سفارش پیامبر مکرم(ص) بوده است و حضرت مهدی(عج) از هر شخصی شایسته‌تر است که به سنت پیامبر عمل کند.

در پاسخ می‌گوییم: امام مهدی(عج) در حال حاضر در غیبت به سر می‌برد و این یک حالت استثنایی است که ارتباط ایشان را با مردم محدود می‌کند، بنابراین همین عذر می‌تواند مانع اجرای این سنت نبوی شود؛ زیرا به یقین گاه به دلیل شرایطی خاص، ممکن است حکم واجبی از عهده انسان برداشته شود، چه رسد به مستحبات و سنت‌ها، افزون بر این، ازدواج سنتی نبوی است که باید در طول زندگی انجام گیرد و هیچ اشکالی ندارد که حضرت مهدی(عج)‌ پس از ظهور اقدام به این عمل کند و در این صورت، ترک‌کننده سنت نبوی نیز نخواهد بود، از همین‌جا می‌توان استفاده کرد دعاهایی که در ‌آن‌ها به حضرت و خانواده ایشان اشاره کرده، می‌تواند به دوران ظهور آن بزرگوار مربوط باشد، نه زمان غیبت!

در مقابل این نظریه، دیدگاه دیگری مطرح است که قاطعانه ازدواج حضرت را نفی می‌کند، عمده دلیل ایشان هم این است که لازمه ازدواج حضرت، یا طولانی بودن عمر همسر اوست که دلیلی بر آن نداریم، یا آن که حضرت پس از رحلت همسر، مجبور است با دیگری ازدواج کند، یا به دلیل ازدواج باید فرزندانی داشته باشد که سرپرستی آنها موجب شناخته شدن حضرت شود و....

البته این مطالب هم، سست و بی‌اساس است. ممکن است حضرت در برهه‌‌ای از حیات‌شان - حتی در غیبت- همسری اختیار کنند و آن زن از دنیا برود، در این صورت، ایشان هم به سنت نبوی عمل کرده و هم مشکلات و پی‌آمدهایی برای آن حضرت پیش نمی‌آید.

آیت‌الله صافی گلپایگانی می‌گوید: باید متذکر بود که جواب این پرسش‌ در هاله قدس غیبت امام قرار دارد و خفا امر امام(ع) که یکی از نشانه‌ها و خصایص آن حضرت است، در این نواحی نیز اثر گذاشته است، لذا به طور تحقیق و یقین نمی‌توان به آن پاسخ داد؛ چون احادیث و روایات اطمینان‌بخش در دست نداریم. یا این که به نظر حقیر نرسیده است و اگر در عصر ائمه(ع) و در وقت صدور سایر روایات این گونه پرسش‌ها مطرح شده باشد، شاید بعضی روات احادیث، به حفظ و ضبط احادیث آن همت نگماشته‌اند.

بعضی روایات هم که در دسترس است، با چشم‌پوشی از وضع سند و متون آن‌ها، از جهت اختلاف نسخه ضعیفند، مانند روایت شیخ الطائفه شیخ طوسی که از مفضل بن عمر روایت می‌کند امام صادق(ع) فرمود: «هیچ یک از فرزندان او و دیگران از محل وی اطلاع ندارند».

اما «الغیبة» نعمانی این حدیث را این چنین روایت کرده است: «... و از جایگاهش هیچ کس از دوست و بیگانه آگاهی نمی‌یابد»، با وجود این اختلاف، یعنی روایت نعمانی به جای وُلده، وَلیِ است و استناد به نقل «الغیبة» شیخ طوسی اطمینان‌ بخش نیست، بلکه نقل «الغیبة» نعمانی از بعضی جهات مانند سند و لفظ حدیث اقرب به اعتبار است.

بعضی روایات دیگر مانند خبر کمال‌الدین انباری و خبر زین‌الدین مازندرانی قابل استناد نیست و بعضی دیگر مثل فقرات بعضی ادعیه و زیارات نیز صراحت ندارد و قابل حمل بر عصر ظهور است و علاوه بر فرض قبول دلالت، متعرض خصوصیات و تفصیلات نیست، فقط به طور اجمال اهل متزوّج بودن و فرزند داشتن آن حضرت را بیان می‌کنند.

خلاصه سخن آن که اگر چه همسر و فرزند داشتن آن حضرت محتمل است، اما در بررسی اخبار، به حدیث معتبری که موجب اطمینان باشد و خصوصیات متضمن تفاصیل این موضوع باشد، نرسیدیم و دنبال کردن و تعقیب این موضوع لزومی هم ندارد.

بنابراین ما نه دلیلی بر ازدواج حضرت داریم و نه سندی بر ازدواج نکردن ایشان، ضمن این که مبهم بودن این مسئله می‌تواند دارای حکمتی باشد؛ چون در هر صورت مشکلاتی پیش می‌آید.

 

*پوشش امام

امام زمان(عج) در قبل و بعد از ظهور چه نوع لباسی می‌پوشند؟ آیا لباس امام مثل لباس روحانیون است یا لباس عربی و شال سبز و عمامه سبز بر سر دارند؟

امام در زمان غیبت برای ناشناخته ماندن از لباس‌های مختلف استفاده می‌کنند و در لباس‌های متعددی دیده شده‌‌اند، لباس امام مهدی(عج) در زمان ظهور مثل لباس پدران بزرگوارش(ع) و پیامبر اکرم(ص) است. حضرت علی(ع) می‌فرمایند: «به خدا سوگند، گویی او را با چشم خود می‌بینم که وارد مکه شده، در حالی که بُرد پیامبر(ص) بر تن و عمامه‌ای زرد بر سر دارد. کفش‌های پیامبر(ص) اندازه پای اوست...».

 

*خوراک امام

 

آیا غذاهای امام زمان(عج) از دنیاست یا بهشت؟

 در مورد خوراک ایشان، روایت خاصی نداریم، اما به طور عادی غذای ایشان طبیعی و از دنیاست؛ زیرا سنت و قانون الهی این است که غیر از موارد استثنایی، خلاف قانون عادی جهان آفرینش عمل نشود. پس امام بدن معمولی دارد و از غذای طبیعی استفاده می‌کند؛ هر چند ممکن است در بعضی مواقع، خداوند هدیه‌ای از بهشت برای آن حضرت بفرستد؛ چنان که لطفش شامل حضرت مریم(س) و دیگران نیز شده است.

«44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» کتاب شد

«44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» کتاب شد

مرتضی مجدفر درباره کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» گفت: این اثر نگاهی تجربی به بازی‌های کودکان دارد؛ به گونه‌ای که والدین می‌توانند از آن به عنوان راهنما در انتخاب بازی و اسباب‌بازی برای فرزندانشان استفاده کنند.-

به گزارش راسخون دکتر مرتضی مجدفر، مولف کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» در گفت‌وگو با خبرگزاری ایبنا، درباره چگونگی تالیف این اثر که او عنوان فرعی «بهارنامه» را نیز بر آن افزوده است، اظهار کرد: در تنظیم این اثر کوشیدم تا از ارایه بازی‌های معمول و تکراری که اغلب در همه خانه‌ها انجام می‌شوند مانند خاله‌بازی، عروسک‌بازی و لی‌لی خودداری کنم. همچنین بازی‌هایی که انجام آن‌ها به وسایل و ابزارهایی نیاز دارد و تهیه آن‌ها مستلزم هزینه‌ برای پدران و مادران است، از فهرست‌ بازی‌‌ها حذف شدند.

وی ادامه داد: در تالیف این نوشتار بازی‌هایی که اغلب شخصی‌اند و حتی با توصیف و شرح کامل، افراد دیگر نمی‌توانند آن‌ها را اجرا کنند و بازی‌های ویژه دوره نوزادی و بسیار خردسالی را نیز کنار گذاشتم و محدوده سنی را دو تا شش سال در نظر گرفتم تا بازی‌ها با عنوان کتاب یعنی 44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان همخوانی داشته باشد.
 
مولف کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» افزود: بازی‌هایی که در اجرای آن‌ها به کتاب، مجلات و برخی منابع آموزشی خاص اشاره می‌شود (مانند بازی‌هایی که بر ‌مبنای مجله رشد کودک طراحی شده‌اند) در این اثر تنها به‌ عنوان نمونه در نظر گرفته شدند و در پیشگفتار یا در شرح همین بازی‌‌ها به چگونگی تعمیم این قبیل بازی‌ها توسط پدران و مادران اشاره کردم.

این کارشناس و نویسنده حوزه آموزش و پرورش با اشاره به این‌که در این کتاب، بازی حرف اول را می‌زند، افزود: بدون توجه به آداب و تقسیم‌بندی‌های رایج در میان کارشناس‌های بازی و بدون هیچ طبقه‌بندی خاصی، سناریوی 44 بازی را به طور کامل همراه با برخی توضیحات مروری، علمی و عملی درباره هر بازی به رشته تحریر درآوردم.

مجدفر بیان کرد: بازی‌های این کتاب مبتنی بر برنامه درسی دوره پیش‌دبستان‌اند. پدران، مادران و مربیان واحدهای پیش‌دبستانی از مهدهای کودک گرفته تا آمادگی‌ها با اجرای این بازی‌ها، کودکان خود را در مسیر رشد بر اساس برنامه درسی دوره پیش‌دبستان قرار خواهند داد.

وی در پاسخ به این سوال که کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» از چند بخش تشکیل شده است و محتوای هر کدام چیست؟ عنوان کرد: این اثر ساختاری چهار بخشی دارد. گشایش، بازی‌ها، ضمایم و منابع عناوین این بخش‌ها را تشکیل می‌دهند. در بخش گشایش، سخن ناشر و گپ‌وگفت مفصل با پدران و مادران، مربیان، مدیران و کارشناس‌های آموزش و پرورش درج شده است. در بخش بازی‌ها، سناریوی 44 بازی به همراه برخی توضیحات مرتبط با هرکدام از بازی‌ها ارایه شده و هر جا که لازم به نظر رسیده به منابع علمی متقن برای تایید صحت کار طراحی و اجرای بازی‌ها اشاره شده است.

مولف کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» ادامه داد: در بخش ضمایم، یادداشت‌هایی که در چند سال گذشته درباره بهار، فرزندم در مجله رشد آموزش پیش‌دبستانی نوشته‌‌ام به همراه برخی پایگاه‌های اطلاعاتی مربوط به کودکان ارایه شده‌اند. همچنین در بخش چهارم کتاب، منابع مورد استفاده، آثار و فعالیت‌های خود را درج کرده‌ام.

این کارشناس حوزه آموزش و پرورش درباره ویژگی بارز این کتاب توضیح داد: این کتاب نثر سالم و روانی دارد، گرافیک و صفحه‌آرایی کتاب ساده است. علاوه بر بهره‌گیری از عنصر عکس، از سایر آیتم‌های گرافیکی به‌ویژه از ترکیب رنگ در صفحاتی که چهار رنگ بوده، استفاده شده و طرح جلد نیز ساده و خلاقانه است.

چاپ نخست کتاب «44 بازی خلاق برای کودکان پیش از دبستان» اثر مرتضی مجدفر با شمارگان دو هزار نسخه، 168 صفحه مصور به بهای شش هزار و ششصد تومان به تازگی از سوی انتشارات پیشگامان پژوهش‌مدار راهی بازار نشر شده است.

تأثیرات مترو بر سبک زندگی اسلامی - ایرانی

نگاهی به ابعاد فرهنگی مترو؛

تأثیرات مترو بر سبک زندگی اسلامی - ایرانی

مترو که برای ادامه حیات در عالم مدرنيته و براساس الزامات آن بوجود آمده است، در كشور ما نیز با توجه به نيازهاي تحميلي بر جامعه ضرورت يافت، بدون اینکه بر آسیب‌های اجتماعی آن توجه کرده باشیم ...

گروه دین و اندیشه «خبرگزاری دانشجو»؛ برای اصلاح معضلات فرهنگی مخصوصا حجاب نیاز است به تمامی ساختارها به عنوان یک ظرفیت فرهنگی نگاه شود و از نگاه فنی و اقتصادی صرف پرهیز کرد. همچنین باید اقتضائات پدیده‌های مدرن را مورد توجه قرار داده و آن را با سبک زندگی خودمان تطبیق دهیم.

ارتباط مترو و پوشش

مترو که برای ادامه حیات در عالم مدرنيته و براساس الزامات آن به وجود آمده است در كشور ما نیز براساس نيازهاي تحميلي، يعني نياز به حجم بالاي حمل و نقل و حل معضل ترافيك شديد، ضرورت يافت.

اما آيا مترو صرفاً ابزاري براي حمل و نقل است، يا براساس ويژگي‌هايي كه دارد پيامدهايي را در حوزه‌هاي فرهنگ و سبك زندگي به دنبال دارد؟ آيا مترو پيامدهاي خاصي در زمينه‌ پوشش، عفاف و روابط بين زن و مرد داشته است يا خير؟

در نگاه اول رابطه خاصي بين مترو و پوشش ديده نمي‌شود، اما بررسي عميق‌تر مترو و ارتباط آن با پوشش نكاتي متفاوت را نشان مي‌دهد.

حمل و نقل 15 ميليون نفري با مترو در تهران، به سبك زندگي خاصي انجاميده است. چنان كه بخش قابل توجهي از يك شبانه روز افراد در مترو صرف مي‌شود.

با توجه به مهاجرت گسترده به تهران و حاشيه نشيني در اطراف تهران، عبور و مرور حجم بسيار بالايي در تهران دارد. از طرفي به دليل سرعت و ارزاني و سهولت، بيشترين بار اين رفت و آمد بر مترو تمركز مي‌يابد.

اين تمركز در حد خود براي سياست‌گذاري و برنامه‌ريزي اقتصادي، سياسي، فرهنگي، امنيتي و نظامي فرصت‌ها و تهديدهايي به دنبال دارد كه هر كدام بحثي مستقل مي‌طلبد.

از بین رفتن حريم عفاف، نزاكت و ادب بين زن و مرد در مترو

تمركز جمعيت در رابطه با پوشش در فضاي زير زميني مترو و ايستگاه‌هاي آن، داراي فرصت‌ها و تهديدهايي براي سياست‌گذاران فرهنگي است. همان طور كه تمركز در فضاهايي مثل مسجد، پارك، هيئت، بازار ميوه، اماكن زيارتي و... هر يك تاثيري خاص بر فرهنگ پوشش دارد.

در مترو واگن‌هاي خاصي براي زنان تعيين شده است، اما به دليل بالا بودن ميزان جمعيت زنان و حضور در اماكن عمومي به واسطه پذيرفتن نقش‌هاي اجتماعي و اشتغال در خارج از خانه، اختصاص واگن براي زنان هر چند از آسيب‌هاي فراواني پيشگيري مي‌كند، اما تغيير مهمي در مسئله ايجاد نمي‌كند. با توجه به تراكم بيش از حد جمعيت در مواقع فراواني، حريم عفاف، نزاكت و ادب بين زن و مرد از بين مي‌رود.

متمركز شدن نگاه‌ها به چهره‌هاي اطرافيان در همه جا ممكن است اتفاق بيفتد اما در مترو به دليل فقدان هر گونه امكان نگاه كردن به بيرون، شيوه‌ ايستادن و نشستن افراد و فاصله‌ ميان افراد وضعيت خاصي دارد. طولاني بودن مسيرها نيز شرايطي خاص را حاكم كرده است.

از بین رفتن روحیه نهی از منکر و عادی شدن ناهنجاری‌های دینی برای افراد متدین

در كنار اين شرايط، نهي از منكر نيز پيچيده و سخت شده است. چنانكه به دليل مشكلات آن، بسياري از افراد كه قصد چنين عملي را داشته باشند نيز رفته رفته از آن منصرف مي‌شوند.

اين انصراف در ابتداي امر شايد نوعي سوختن و ساختن باشد، اما به مرور زمان ساختن بر سوختن اثر مي‌كند و آستانه‌ درد بالا مي‌رود كه نتيجه‌ آن عادي شدن ناهنجاري‌هاي ديني براي جامعه و حتي براي افراد متدين است.

كنترل اجتماعي و انتظامي در مترو كمتر از سطح شهر است

مترو و ايستگاه‌هاي آن فضايي مطمئن‌تر براي هنجارشكني، بي‌عفتي و بدحجابي است. نه آن قدر عمومي است كه حداقل كنترل‌هاي اجتماعي و انتظامي در فضاي معمول شهر در آن حاكم باشد و نه آن قدر غيرعمومي كه گناه در آن به مثابه گناهي در خلوت و فضاي خصوصي باشد.

يعني تاثير اجتماعي گناه معادل سطح معمول شهر است و كنترل اجتماعي و انتظامي كمتر از آن، هر چند كنترل اجتماعي و انتظامي در سطح شهر نيز چندان جدي نيست.

روشن است كه تاثير اين فضا نسبتا امن براي افراد هنجار شكن صرفاً به آن‌ها محدود نمي‌ماند و رفته رفته احساس غيرت و عفت كساني كه مقيد به رعايت پوشش مناسب هستند نيز بر اثر تداوم تردد با مترو پايين مي‌آيد. بازتاب‌هاي اين تنزل همت ديني در فضاي خانواده، خود ماجراي ديگر به دنبال دارد.

مقایسه فضای مترو با سایر اماکن پرجمعیت شهر

تاثير خاص مترو زماني روشن‌تر مي‌شود كه با ساير فضاهای جامعه مقايسه شود. اكثر فضاهای متمركز كننده‌ جمعيت مثل اماكن مذهبي، نمازجمعه‌ها، انتخابات و هيات‌هاي مذهبي، سينما، پارك، بازار و ... تفاوت‌هاي مهمي با فضاي مترو دارند.

در اماكن مذهبي كه مهم‌ترين اجتماعات صورت مي‌گيرد، اولاً فضاي ارزشي حاكم است و پوشش‌ها مناسب‌تر است. افراد بدپوشش نيز بر اثر فضاي آن، خود را با وضع مناسب‌تري ظاهر مي‌كند. مهم‌تر آن كه معمولاً فضاي زنان و مردان تفكيك شده است.

در مكان‌هاي ديگر كه تجمع مردم تفاوت‌هايي با مترو دارد، معمولاً تجمع جمعيت به ميزان مترو نيست. كمتر نمونه‌اي مثل مترو مي‌توان يافت كه در حجمي به اندازه‌اي يك مترمربع، اين تعداد افراد به طور متوسط به مدت 45 دقيقه، بدون مشغوليت به امر ديگري در كنار هم بایستند.

به خصوص كه اين يك مترهاي مربع به هم پيوسته، در دالاني قرار داشته باشد كه در اين سو و آن سوي آن هيچ فضايي براي چرخش چشم نیز وجود نداشته باشد.

در سینما و پارک و... فرد با هدف خاصی رفته و به آن مشغول است

از سوي ديگر، افراد در طول هفته يا ماه چند بار ممكن است به پارك، سينما، يا بازار بروند و در اين چند بار آيا اغلب تنها هستند يا عموماً به افراد خانواده يا حداقل با دوستان و آشنايان؟

در پارك، سينما و خريد موضوع ديگري وجود دارد كه فرد به آن هدف رفته و با آن مشغول است. در سينما فيلم مي‌بيند، در پارك تفريح مي‌كند و خوش مي‌گذراند و در خريد حداقل به كالاها توجهي دارد، اما در مترو بايد به هر مشقتي زمان بگذراند تا به مقصد برسد.

مدت توقف يك فرد در يك مغازه قابل مقايسه با مترو نيست و البته مترو براي جمع كثيري حداقل دو بار در روز محل مراجعه است. از اين رو در فضاهاي ديگر به علت موقتي بودن، عدم استمرار و ساير خصوصيات، آسيب كمتري وجود دارد.

مترو رعايت پوشش و عفاف را حتی براي مردم مقيد از اهميت انداخته است

مترو تمركز، فشار، تحرك، الزام به رفت و آمد و رسيدن به سركار و منزل، كشاندن حاشيه به مركز، طولاني بودن مسير، جوابگو نبودن واگن ويژه زنان، اختلاط، هجوم و در نتيجه تنش و تماس با نامحرم، اعتراض و حواله كردن علل مشكلات ناشي از موارد ذكر شده به حاكميت را با هم جمع دارد.

اين مار خوش خط و خال كه از مكان‌هاي زندگي دور دست شهر تهران، افراد را به محل كار كشانده است در ابتداي امر زهرآگين بودنش براي مصرف كننده چندان معلوم نبود.

مترو، شرايط را به گونه‌اي كرده است كه رعايت پوشش و عفاف براي مردم، حتي در صورت مقيد بودن به حجاب، از اهميت افتاده است. بايد با هر زحمتي خود را در يك واگن فرو كرد و به محل كار يا منزل رساند و اين شرايط باعث گرفتن ماهي از آب گل‌آلود توسط مغرضان و دامن زدن به آسيب‌ها و نفي ارزش‌ها انجاميده است.

دگرگونی در شرایط و سبک زندگی

در هر حال فشار ناشي از حمل و نقل با مترو به دليل جوابگو نبودن به تقاضاي بالاي مردم و مشكلات نهفته در ذات تمركز در شهرهاي توسعه يافته متاثر از عالم مدرنيته، شرايط سبك زندگي را دگرگون كرده است.

حفظ هنجارها، ارزش‌های عمومی، پوشش مناسب، عفت و حياي زنان و مردان از موضوعيت افتاده است

متوسط 3 ساعت رفت و برگشت در كلان شهر تهران براي هر نفر، همه اجزاي زندگي را تحت تاثير قرار داده است. اكنون مردم گويي به تامين نيازهاي اوليه بسنده كرده‌اند و حفظ هنجارها و ارزش‌ها عمومی و پوشش مناسب و عفت و حياي زنان و مردان خصوصا از موضوعيت افتاده است.

انسان براي پرداختن به موضوعات مهم فراتر از غريزه، نيازمند فرصت و مهم‌تر از آن نوعي خلوت و فراغت است. كساني كه هم زندگي در يك كلان‌شهر و هم يك شهر كوچك يا روستا را تجربه‌ كرده‌اند معناي اين فراغت و خلوت را به خوبي در مي‌يابند.

انتقال الگوی پوشش بالای شهر به طبقات پایین جامعه

از سوي ديگر مترو رابطه شمال و جنوب شهر تهران را تسهيل كرده است. مردم از طبقه متوسط و ضعيف در حاشيه و پايين شهر به كمك مترو به فرصت‌هاي شغلي مركز و شمال شهر دسترسي بيشتري دارند. يكي از ثمرات اين ارتباط انتقال الگوي پوشش بالاي شهري به طبقات پايين است.

البته اين امكان وجود دارد كه با نوعي ساز و كار، در ارتباط پايين و بالاي شهر، ماجرا به نفع فرهنگ پايين شهر تمام شود ولي چنين امري نيازمند برنامه‌ريزي و طراحي است و فعلا ساختارها و چينش‌هاي شهري به نفع طبقه سرمايه‌دار و زندگي اشرافي است.

اوایل انقلاب طبقه مستضعف روی ثروتمندان جامعه اثرگذار بودند و اکنون...

اكنون الگوهاي پوشش غرب زده بالاي شهري به همراه مشكلاتي مثل آلودگي و ترافيك به سمت طبقات پايين سرازير مي‌شود و اين سرازيري به خاطر غنا و توانمندي طبقات بالا در تعيين الگوها نيست، بلكه ناشي از هم‌نوايي و گرايش بسياري از مسئولين، سياست‌گذاران، سياست‌گذاري‌ها و ساختارها با سبك زندگي شمال شهر زده است.

در اوايل انقلاب و دوران جنگ تحميلي، تعامل طبقه مستضعف و ثروتمند با تاثير مثبت بر روي ثروتمندان همراه بود؛ چراكه ساده‌زيستي و الگوي زندگي ساده براي جامعه ارزش و افتخار بود.

نباید مترو را صرفا امری مهندسی و اقتصادی دید

مختصر آنكه اگر مسئولين دغدغه وضعيت حجاب را دارند لازم است بيش از اين در ابعاد فرهنگي ساختارهايي مثل مترو دقت كنند و اين قبيل امور را صرفا امور فني، مهندسي و اقتصادي نبينند. (1)

در اینجا باز به ضرورت تهیه و ارائه پیوست فرهنگی مدنظر رهبری برای ورود هر پدیده جدید در جامعه پی می‌بریم؛ و اینکه مسائل اجتماعی به اندازه‌ای پیچیده است که برای حل یک معضل اولا نباید فقط از راه‌حل‌های ارائه شده برای جامعه دیگر با فرهنگ و آداب متفاوت اکتفا کرد، ثانیا ضروری است تأثیر و تأثرات آن را بر سایر ابعاد فرهنگی جامعه لحاظ کرد.

باز ضروری است به مسئولین سیاست‌گذار در مسائل فرهنگی یادآور شد و تأکید کرد که ساده انگاشتن مسائل فرهنگی خیانت و حماقتی بزرگ به جامعه اسلامی ایرانی است.

پی‌نوشت:
1- ماهنامه سوره اندیشه شماره 59 و 60
 

سبك زندگي و فرهنگ تغذیه؛

سبك زندگي و فرهنگ تغذیه؛

امروزه تغذيه به ابزار نمايش جايگاه طبقاتي تبديل شده است / تغيير الگوي سبك زندگي در نتيجه تغيير الگوي تغذيه

مصرف هر چه بیشتر مواد غذایی در بیشتر خوردن محدود نمی‌شود، بلكه الگوهایی از تغذیه که اسراف بیشتری را به ‌دنبال داشته باشد نیز...

گروه دين و انديشه «خبرگزاري دانشجو» - سياوش ايماني؛ اکنون بر بسیاری روشن شده است که انبوهی از مشکلات اقتصادی، سیاسی و فرهنگی، به سبک و شیوه زندگی برمی‌گردد و تغذیه در این میان نقشی محوری دارد.

گسترش بيماري‌ها ريشه در سبك زندگي جديد دارد

مصداق بارز و حداقلی این ارتباط در مشکلات پزشکی عیان است؛ گسترش بیماری و همه تبعات اجتماعی و اقتصادی آن، بی‌تردید یک ریشه عمیق در سبک زندگی و به‌طور خاص در تغذیه دارد، از این‌رو می‌توان بخش بزرگی از الزامات گسترش بیماری همچون نیاز به صرف هزینه‌های فراوان برای واردات دارو و تجهیزات پزشکی تا ساخت بیمارستان و غيره را به تغذیه نسبت داد.

سبك زندگي تعيين‌كننده نقاط آسيب‌پذير ماست؛ به عنوان مثال بحران‌هاي يك ساله اخير در بازار سكه و طلا تنها در سبك زندگي كنوني ما ممكن بود، اتفاق بيفتد و چنين تبعاتي داشته باشد و در گونه‌اي ديگر از زندگي يا اتفاق نمي‌افتاد يا تبعاتي به اين شكل نداشت. (1)

فرهنگ تغذیه بر تعاملات اجتماعي و اقتصادي موثر است

بخشی از شیوه و سبک تغذیه، فرهنگی است که بر نحوه و نوع تغذیه مردم جامعه حاکم است؛ این فرهنگ تعیین‌کننده اقتصاد غذایی خانواده‌ها و نحوه مصرف آن است و بر تعاملات و ارتباطات اجتماعی و اقتصادی خرد و کلان مؤثر است.

شاید مهم‌ترین عنصر در فرهنگ تغذیه، به نوع نگاه و تلقی انسان از تغذیه بازگردد. تغذیه در دنیای کنونی از لحاظ کارکردی نوعی تلذذ است. البته در همه دوره‌ها کسانی بوده‌اند که برای لذت، غذا می‌خوردند، اما در دوره کنونی نقش اصلی غذا لذت بردن تعریف شده است و بر همین اساس نیز محصولات غذایی تولید می‌شوند و بسته به تعریف و نگاهی که از نقش و کارکرد غذا داریم، شکل، نوع، حجم و زمان غذای ما تغییر خواهد کرد.

انواع نگاه‌هايي كه به تغذيه وجود دارد

از تبعات نوع نگاه و تعریف غذا، آن است که مرجع مطالعه در خصوص غذا را تعیین می‌کند. در شرایط کنونی از آنجا که تغذیه امری است که اساساً فیزیکی و جسمی است، مرجع امور تغذیه نیز کسانی هستند که صرفاً در زمینه جسم تخصص دارند.

اگر در نوع نگاه دیگری، براي تغذیه بیش از اثرات جسمی، کارکردهای روحی دانسته شود، آنگاه ضروری است که مرجع امور مربوط به تغذیه و مشاوره و درمان در این زمینه، بايد بیش از آن که آگاه به جسم و تأثیرات تغذیه بر آن باشد، بايد با جنبه‌های روحی و ارتباط آن با تغذیه آشنا باشد.

نقش درماني غذا در فرهنگ سنتي

یکی از نقش‌های غذا مربوط به جنبه درمانی آن است. در فرهنگ سنتی ما، غذا به‌عنوان یک محور درمانی در نظر گرفته می‌شد، اما در زمان کنونی حداکثر پرهیز از برخی غذاها در درمان بیماری توصیه می‌شود.

 

البته صرف‌نظر از ارزیابی این دو نگاه، توجه به تأثیر این دو نوع نگاه بسیار مهم است.

بر اساس نگاه اول کسی كه می‌خواهد کار پزشکی انجام دهد باید بیش از هر چیز در خصوص تغذیه مطالعه داشته باشد و غذاهای مختلف را بشناسد و تأثیر هر کدام را بداند، اما در پزشکی رایج که تغذیه محوری در درمان محسوب نمی‌شود، یک دانشجوی پزشکی، تنها موظف است مطالعات محدودی درباره تغذیه داشته باشد.

رابطه بين فرهنگ تغذيه و تبليغ كالاهاي خاص

عنصر مهم دیگر در فرهنگ تغذیه، شاخص‌های الگوی تغذیه است. برخی مواد غذایی که همه اقشار، خواه فقیر و خواه ثروتمند، مشترکاً از آن استفاده می‌کنند، صرفاً به این جهت مصرف می‌شود که تبلیغات خاصی بر روی آن انجام می‌گيرد.

از سوی دیگر ما مصرف بیشتر کالایی که بیشتر تبلیغ می‌شود را بدیهی و طبیعی می‌انگاریم و اصل چنین رابطه‌ای میان تبلیغ و مصرف در سبک زندگی کنونی بدیهی و طبیعی است. اگر شاخص اصلی الگوی تغذیه در جامعه‌ای فرضی، تناسب مواد غذایی با نیاز و سطح درآمد خانواده باشد، در آن جامعه اساساً نمی‌توان تبلیغی ارائه کرد که برای همه اقشار جامعه به‌طور یکسان عمل کند؛ به اين ترتيب این‌که شاخص‌های الگوی تغذیه در جامعه کدامند، بخشی از فرهنگ تغذیه است.

ابعاد انساني، حيواني و مادي تغذيه

فرهنگ تغذیه با عناصری که در خود دارد ممکن است تغذیه را به یک عمل کاملاً غریزی و حیوانی و مادی تبدیل کند و ممکن است هر چه بیشتر آن را با انسانیت و معنا بیامیزد.

مثلاً غذاهای سفارش شده در قرآن و سیره معصومین، صرف‌نظر از ابعاد مادی و بهداشتی آن، یک ارتباط معنادار بین مصرف‌کننده و آن نوع غذا ایجاد می‌کند که البته به تبع آن، شیوه‌ای از تغذیه که سالم‌تر است در جامعه رواج می‌یابد.

چيزي كه آسيب‌هاي فرهنگ تغذيه مادي را كاهش مي‌دهد

غذایی که سفارش شده محبوب انسان باشد، تفاوت معنایی با سایر غذاها دارد. این فرهنگ تغذیه که جنبه معنایی یا معنوی را در کنار تغذیه تقویت کند، خود فرهنگی خاص در تغذیه است و می‌تواند آسیب‌های فرهنگ تغذیه مادی را کاهش دهد، بخصوص که بسیاری از ارزش‌های فرهنگی ـ خواه مثبت و خواه منفی ـ از طریق مواد غذایی و شیوه‌های تغذیه انتقال می‌یابد.

مواردي كه تغذيه را از عملي غريزي به عملي انساني تبديل مي‌كند

اگر در سیره و سنت بیان می‌شود که در آغاز غذا بسم الله الرحمن الرحیم و در پایان الحمدلله رب العالمین بگویید تا شیطان در غذای شما شریک نشود، با چهار انگشت غذا بخورید، قبل از سیر شدن دست از غذا بکشید، لقمه را کوچک برداشته و به تعداد دندان‌ها بجویید و از اين قيبل سفارش ها، این‌ها همه صرف‌نظر از تأثیرهاي عيني که در حیات دارند و نیز حقیقتی که در باطن عالم دارند، در شکل ظاهری خود نیز، غذا خوردن را از امری صرفاً غریزی و مادی  به عملی انسانی و معنایی تبدیل می‌کنند.

تكنولوژي و تاثير آن در تغيير الگوي تغذيه

تکنولوژی مظهر مدرنیته است که با ایجاد قابلیت‌هایی، به شیوه‌های خاص تغذیه انجامیده است. بنیادهای مدرنیته در راستای تسلط و حاکمیت بر طبیعت پایه‌گذاری شده و با ابزار تکنولوژی که معلول تلقی خاص از عالم و آدم می‌باشد، باعث شده تعامل انسان با طبیعت تغییر کند و شیوه دیگری بر این رابطه حاکم شود؛ كه این سبک جدید از رابطه، اقتضائات خاص خود را در شیوه زندگی و تغذیه دارد.

وقتی یخچال و فریزر به عرصه آمد، آدمی از تلاش برای پختن هر روزه غذا یا خرید هر روزه یا چند روزه مواد غذایی بی نیاز شد، وقتی ترافیک و رفت و آمدهای چندساعته، خوردن صبحانه و ناهار را در خانه و کنار خانواده دشوار ساخت، صبحانه برای بسیاری حذف شد و برای برخی دیگر تغییر شکل داد.

تکنولوژی توانست شیوه‌های نوینی برای نگه‌داری محصولات غذایی ابداع کند و از این طریق و به کمک تکنولوژی حمل‌ونقل، دسترسی به هر غذایی در هر نقطه دنیا ممکن شد.

تكنولوژي مرز خوردني و غير خوردني را تغيير داده است

چیزهایی که تا پیش از پیشرفت تکنولوژی، مواد دور ریختنی بود، به مواد خوراکی تبدیل شد؛ مثلاً بسیاری از آبمیوه‌های صنعتی از آنچه تا پیش از این زباله به حساب می‌آمد، ساخته می‌شود. زايدات گوشت‌هایی که نگاه کردن به آن نیز برای بسیاری تهوع‌آور است، به کمک تکنولوژی تبدیل به مواد غذایی مطبوعی می‌شود که در غذاهای گوناگون استفاده می‌شود و به نام سوسیس و کالباس شناخته می‌گردد. به تعبیری می‌توان گفت که تکنولوژی مرز خوردنی و غیرخوردنی را تغییر داده است.

فرهنگ تغذيه كنوني براساس الگوي مصرف بيشتر بنا شده است

تولید صنعتی بر مدار مصرف می‌گردد و مصرف بیشتر رونق بیشتر در نظام کنونی اقتصاد را به دنبال دارد، بنابراین الگوی تغذیه کنونی بیش از آن که بر اساس نیازهای انسان باشد بر اساس الگوی مصرف بیشتر بنا شده است.

افزايش مصرف و تنوع محصولات غذايي

اولین معادل مصرف بیشتر در امر تغذیه، خوردن و آشامیدن بیشتر است. مسلماً با ملاک‌های بهداشتی، اخلاقی و عقلی نمی‌توان افراد را به زیاده‌روی در خوردن فراخواند، بنابراین اگر عقل را نمی‌توان به خوردن بیشتر دعوت کرد، راه بهتر تحریک ذائقه و میل خوردن است.

تکثر حیرت‌آور در محصولات غذایی خود یکی از راه‌های تحریک به خوردن بیشتر است. چنین مبنایی است که تولید بیش از صد نوع پنیر را با طعم‌های مختلف توجیه می‌کند وگرنه، مگر بدن انسان چقدر به پنیر نیاز دارد؟

تغذيه ابزار نمايش جايگاه طبقاتي شده است

مصرف هر چه بیشتر مواد غذایی در بیشتر خوردن محدود نمی‌شود، بلكه الگوهایی از تغذیه که اسراف بیشتری را به‌دنبال داشته باشد نیز همین مقصود را فراهم می‌کند، اما هیچ‌کس حاضر نیست بیهوده پول خرج کند و مواد غذایی بخرد و دور بریزد، از این‌ رو تغذیه نیز به یکی از ابزارهای نمایش جایگاه اجتماعی تبدیل شده است.

حال بسیاری حاضرند پول خرج کنند تا پرستیژ بالاتری داشته باشند. سفره یا میز غذایی که هر فرد در مقابل چشم دیگران می‌چیند یکی از مهم‌ترین جايگاه‌هايي است که فرد تلاش می‌کند تا اعتبار اجتماعی خود را در آن حفظ کند یا بالا بکشد.

تعبیر عرفی «آبروداری» برای همه ما آشنا و رسا است. در این مرحله اینکه غذا خوشمزه باشد، مفید باشد، مطلوب میهمان باشد، کیفیت بالاتری داشته باشد، و غيره، اگرچه بی‌اهمیت نیست، اما اصل این است که کلاس بالاتری داشته باشد، بنابراین هرچه متنوع‌تر، گران‌تر و اشرافی‌تر باشد، بهتر است. تفاوت رستوران‌های متعلق به قشر مرفه‌تر با قشر فقیرتر نمود بسیار جالبی از این موضوع است.

اکنون در مقام بیان خوب یا بد بودن چنین مواردی نیستیم و به توصیف می‌پردازیم؛ در برخی موارد البته توصیف بی‌واسطه ارزیابی را به‌دنبال دارد، مانند مورد آخر که مصرف‌گرایی را بیان می‌کند، اما در موارد دیگر به راحتی نمی‌توان قضاوت نمود؛ زیرا برای ارزیابی نهایی لازم است از جنبه‌های مختلف موضوع بررسی شود.

مثلاً ممکن است کسی برخی از مثال‌های فوق را دادن غذای ناسالم به مردم و دیگری آن را جلوگیری از اسراف بداند و یا برخی نمونه‌ها را می‌توان مصداق تصرف نادرست در طبیعت و یا تسخیر مطلوب مورد نظر قرآن دانست.

 

 پی نوشت: 

1. «ما امروز متأسفانه دچار اسراف و مصرف‌زدگی هستیم. من بارها این را عرض كرده‌ام، باز هم عرض می‌كنم؛ این خطر است در راه ما. مصرف‌زدگي را باید كم كنیم، حرص به متاع و كالاي دنیا را باید كم كنیم. تا یك شایعه‌ای درست می‌شود كه فلان چیز كم است، مردم هجوم می‌آورند برای اینكه بیشتر آن را جمع كنند، كه مبادا دچار كمبود آن شوند؛ در حالي كه آن شی‌ء ممكن است جزو چیزهاي لازم زندگي هم نباشد. خب، اگر آن جنس كم هم نیست، همین هجوم مردم آن را كم مي‌كند. ما به این مسئله توجه نمي‌كنیم. این یكی از ضعف‌هاي ماست؛ ما این ضعف را باید برطرف كنیم. (مقام معظم رهبری 14/ 11/1390 خطبه‌های نماز جمعه تهران).

منبع:

مجله سوره انديشه، شماره 60 و 61،‌ تير و مرداد 1391

عالم ذر چیست و کجا است؟

---

تعبیر عالم ذر و خصوصیات آن که مفسران، فلاسفه و متکلمان را به خود مشغول ساخته برگرفته از آیه 172 سوره اعراف و روایات متعددی است که در این زمینه نقل شده است. هر یک از این افراد در مواجهه با این آیه و روایات مربوط به آن توضیحاتی را ارائه داده اند که به طور کلی به سه دسته تقسیم می شوند: موافقان عالم ذر، مخالقان عالم ذر، و نظریه سومی که به نقد این دو دسته می پردازد. آنچه سبب به وجود آمدن دو دسته اول گردیده، برداشت اشتباه و سطحی آنان از وجود عالم ذر است و اما گروه سومی که برخی از مفسرین معاصر هستند به نقد این دو دیدگاه پرداخته اند. بحث از عالم ذر و کم و کیف آن را در بررسی نظرات موافق و مخالف مطرح کرده و سپس به نقد آنها پرداخته در خاتم نظریه صحیح را بیان می کنیم.

---

موافقان عالم ذر

قبل از پرداختن به نظر این گروه لازم است آیه ای را که به آن استناد می کنند را با هم مرور کنیم.

"و اذا خذا الله من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی انفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین"

و هنگامی که پروردگارت از پشت فرزندان آدم، ذریه ی آنان را برگرفت و ایشان را بر خودشان گواه ساخت که آیا پروردگار شما نیستم؟ گفتند: چرا گواهی دادیم تا مبادا روز قیامت بگوئید که ما از این امر غافل بودیم.

نظر موافقان عالم ذر بر اساس این آیه چنین است که: خداوند بعد از خلقت حضرت آدم نطفه های موجود در صلب او را خارج ساخته و سپس نطفه های موجود در آنها را نیز خارج کرد و همینطور ادامه داد تا تمام بشر را به صورت ذرات بی شمار در آورد، سپس هر یک از این ذرات را حیات دنیوی، عقل و ادراک داد و پس از آن خود را به آنها معرفی کرد و آنها نیز بر ربوبیتش اقرار کردند البته برخی صادقانه و مطابق با باطنشان پاسخ دادند و عده ای نیز از روی نفاق اقرار کردند. بدین ترتیب همه به معرفت الهی آگاه شدند، پس از آن به شکل ذرات در صلب پدران خویش جای گرفتند در حالی که آن نوع حیات و زندگی را فراموش کردند تنها معرفت الهی را با خود به هنگام خلق مجدد همراه داشتند.

قبل از این حیات دنیوی، حیات دیگری یا به تعبیر دقیق تر نشئه دیگری وجود دارد که حقیقت و باطن این دنیاست به طوری که انسان ها از پروردگار خود منقطع نبوده و در پیشگاه او حاضر هستند و لحظه ای هم او را غایب نمی بینند لذا به وجود خدا و هر حقی که از جانب او باشد اعتراف دارند

مخالفان عالم ذر

آنچه که مورد نظر مخالفان است آن است که خداوند این اقرار ربوبیت و اتمام محتسبی را که موافقان نیز آن را اشاره دارند را از انسانها گرفت اما این میثاق مأخوذ از انسان را در این دنیا و پس از خلقت یعنی پس از انفصال و جدایی از پدران از آنها گرفت و نه در دنیایی غیر از دنیای مادی.

 

بررسی و نقد نظرات موافق و مخالف

اشکالی که در نظر موافق وجود دارد اینکه در صورت پذیرش آن باید به دو بار خلقت و زندگی دنیوی معتقد شویم که بر اساس معرفت دینی نه تنها قابل قبول نیست بلکه محال است. اما اشکال موجود در نظر مخالفان که معتقدند خداوند پس از خلقت اقرار گرفت با ظاهر آیه و نص روایات معتبر در این زمینه ناسازگار است.

نظر صحیح

بر اساس آیه 21 سوره حجر که می فرماید: "و إن من شی ء إلا عندنا خذائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم" و هیچ چیزی نیست مگر گنجینه های آن نزد ماست و ما آن را جزء اندازه ای معین فرو نمی فرستیم.

اثبات می شود که برای هر موجودی در نزد خدای متعال وجود وسیع و نامحدودی در گنجینه الهی هست که وقتی به دنیا وارد می شود دچار محدودیت می شود و این همان حقیقتی است که خدا از آن به ملکوت تعبیر کرده است. "و کذلک نری ابراهیم ملکوت السموات و الارض و لیکون من الموقنین" (انعام/75) و این گونه ملکوت آسمان ها و زمین را به ابراهیم نمایاندیم تا از جمله یقین کنندگان باشد. انسان نیز از این مسابقه ی وجودی و ملکوت برخوردار است.

بنابر آنچه گفته شد می توان چنین نتیجه گرفت که قبل از این حیات دنیوی، حیات دیگری یا به تعبیر دقیق تر نشئه دیگری وجود دارد که حقیقت و باطن این دنیاست به طوری که انسان ها از پروردگار خود منقطع نبوده و در پیشگاه او حاضر هستند و لحظه ای هم او را غایب نمی بینند لذا به وجود خدا و هر حقی که از جانب او باشد اعتراف دارند.

این تفسیر در واقع آن حقیقتی است که آیه به طور اجمال به آن اشاره دارد یعنی آیه اشاره دارد به یک نشئه انسانی قبل ار نشئه دنیوی انسان اگر چه این نشئه تقدم زمانی نداشته بلکه همراه و محیط بر این عالم است.

با این توضیح اشکالاتی که بر دیدگاه طرفداران عالم ذر که برای آن نشئه تقدم زمانی قائل هستند بر این نظر وارد نمی شود. و از سوی دیگر اشکالات موجود در نظر مخالفان که با آیات و روایات منافات داشت هم بر این نظر وارد نیست.

براساس آیات و روایات معتبر عالم ذر، نشئه ای انسانی قبل از نشئه دنیوی انسان است که تقدم زمانی نداشته بلکه همراه این حیات دنیوی و محیط برآن است که در آن نشئه انسان در پیشگاه خدا حاضر است لذا به وجود خدا و هر حقی از سوی او نیز ربوبیتی معترف است

شاهد مثال در روایات

روایات بسیاری در تأیید قول صحیح در این زمینه وجود دارد که نقل به یک روایت می پردازیم.

ابو بصیر از شاگردان امام صادق(علیه السلام) درباره ی عبارت "الست بربکم" از حضرت سوال می کند: آیا این کلام را با زبان هایشان ادا کردند؟

حضرت می فرماید: بله، و هم با دل ها ی خود گفتند: مجددا از حضرت می پرسد: در آن روز ذرات کجا بودند؟

می فرماید: "آن روز خداوند در آن ذرات کاری کرد و آن ذرات عکس العملی نشان دادند که همان جوابشان بود.

این جواب که امام می فرماید: هم با زبان ها و هم با دلهایشان، نشان دهنده این است که وجود ذرات در آن روز طوری بوده است که اگر به دنیا منتقل می شدند، همان نحوه ی وجودشان، جواب زبانی را تصدیق کرد و هم آن را عین جواب با دل دانست، سپس سوال کننده چون تصوری دنیایی از موضوع داشت، از مکان این سوال و جواب پرسش کرد، اما امام (علیه السلام) در پاسخ مکانی را تعیین نکرده بلکه فرمود: خداوند آن ها را طوری آفرید که سوال و جواب از آن ها ممکن باشد.

این توضیحات علاوه بر آنکه نظر صحیح را تأیید می کند. نشان می دهد که این سۆال و جواب یک امر حقیقی است نه مجازی.

 

خلاصه سخن:

بر اساس آیات و روایات معتبر عالم ذر، نشئه ای انسانی قبل از نشئه دنیوی انسان است که تقدم زمانی نداشته بلکه همراه این حیات دنیوی و محیط برآن است که در آن نشئه انسان در پیشگاه خدا حاضر است لذا به وجود خدا و هر حقی از سوی  او نیز ربوبیتی معترف است.

مریم جعفری

استاد دانشگاه

بخش قرآن تبیان

---

منابع:

1-    تفسیر عیاشی، محمد بن مسعود بن عیاش معروف به عیاشی، ج2، ص37و40

2-    ترجمه تفسیر المیزان، علامه طباطبایی، ج8، ص426-410

3-    کافی، شیخ کلینی، ج2، ص

افتتاح بوستان قرآني تبريز

افتتاح بوستان قرآني تبريز
همزمان با چهارمين دوره مسابقات بين‌المللي قرآن دانشجويان مسلمان جهان

شهردار تبريز از بهره‌برداري قريب‌الوقوع بوستان بزرگ قرآني تبريز همزمان با چهارمين دوره مسابقات بين‌المللي قرآن دانشجويان مسلمان جهان خبر داد.
مهندس نوين با اعلام اين كه نخستين و بزرگ‌ترين بوستان تخصصي قرآن شمالغرب كشور اواخر شهريور ماه جاري به بهره‌برداري خواهد رسيد از اين مجموعه ارزشي و منحصربه‌فرد به عنوان نماد توسعه فعاليت‌هاي قرآني و قرآن‌پژوهي در تبريز ياد كرد. وي افزود: مجموعه بوستان قرآن تبريز كه در حال حاضر و به همت شهرداري منطقه هفت و نظارت معاونت اجتماعي شهرداري مراحل نهائي آماده‌سازي را پشت سر مي‌گذارد ، همزمان با برگزاري چهارمين مسابقات بين‌المللي قرآن دانشجويان مسلمان جهان به مرحله بهره‌برداري خواهد رسيد.
شهردار تبريز در بخش ديگري از سخنان خود افزود: بوستان قرآن در مساحتي به وسعت 9 هزار متر مربع در انتهای خیابان اشرفی لاله ، خیابان جلالیه جنب ایستگاه آتش نشانی در حال احداث است که از جمله فضاءها و المان های پیش بینی شده در آن می توان به سر درب بوستان در طرح
رحل قرآن ، سکوی حدیث ثقلین و آیه تطهیر به صورت 14 معصوم ، مسیر قرآنی ، مسیر نهج البلاغه، سکوی نماز برای اقامه نماز، آلاچیق آفرینش و ... اشاره كرد. مهندس نوين همچنين با اشاره به احداث ساختمان دارالقرآن در این بوستان خاطر نشان کرد: این دارالقرآن در 2 طبقه و هر طبقه به مساحت 400 متر مربع در حال احداث است که در این دارالقران سعی خواهد شد به صورت تخصصی نسبت به برگزاری کارگاه‌ها و کلاس های آموزشی قرآنی اقدام گردد. وی ادامه داد: همچنین برگزاری نمایشگاه‌های مختلف در محوطه های رو باز و روبسته ساختمان و همچنین اجراء
مراسم مذهبی از دیگر برنامه های در نظر گرفته شده می باشد.